《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

譬如，我是搞美术的。我如何能很好地掌握毕加索的绘画艺术呢？

那么，我告诉你，你该深入进入毕加索的思维。

如何深入进入呢？

你该在一段时间内，完全进入毕加索的人物角色，整个“毕加索化”。 你该把毕加索的身世想象成自己的身世；你该把毕加索的环境、时代背景、 社会气氛想象成是你的环境、时代背景和社会气氛；你最好把自己的居室布置得与毕加索相似；你该与他一样作息，一样的言谈举止，一样的说笑，一样的表情，一样的穿拖鞋，一样的跷二郎腿；学他的微笑，学他的眼神；用他的眼睛观察世界、观察绘画，并临摹他的画；最后，努力学着像他那样画画。整个过程，都在进入他的思维。

然而，你说，仍然感到很难进入毕加索的思维。

那么，我告诉你，真正的训练开始了。这是高技术。

你应该面对着毕加索的绘画，使自己进入高度放松、入静的状态。你闭上眼，使自己的思想越来越宁静，达到虚无的状态。你的手要摆一个毕加索最独特的、最习惯的姿势。意念中要观想着毕加索的形象，观想着他的音容笑貌。心中反复默念着毕加索最具代表性的名言。这样，你就使自己进入越 来越恍惚的、无我的状态。学气功的人会知道，这就是气功态。在气功态中 ，久而久之，你会突然得了神灵，与毕加索的思维相通了。再挥笔作画，你就突然有了毕加索的真韵。

真的吗？

真的。关键在于你是否能进入真正虚极忘我的气功态。

对于爱好气功的人，我们要提示一点：知道佛家密宗气功吗？修炼时， 需“三密加持”。即，手结佛的手印（特定的姿势），是为身密；口诵佛的 真言（咒语），是为口密；心观佛尊，是为意密。这样，与佛的身、口、意 相应，便可即身成佛。

明白那是什么意思了吗？那就是在气功修炼中，达到与佛的意识相通， 进入佛的思维，与佛“同化”，获得佛的智慧与功夫了。

我们将在这部著作的写作、阅读中，进入老子、耶稣、释迦牟尼等大智 者的思维。那是我们研究宇宙、人类奥秘的一条特殊道路。

守望苍穹

七 进入宇宙的思维

我们进入了老子的思维。进入了耶稣的思维。进入了释迦牟尼的思维。 我们大智大慧。

最终，最重要的，我们进入宇宙的思维。

我们相信，宇宙是一个大脑。整个宇宙的运动，犹如大脑（请朋友们相 信这个命题！）。

我们人类的大脑不过是宇宙的缩影。

我恍兮惚兮，便与宇宙合一。我化入宇宙，宇宙化入我。我的周身与宇宙相应。我像宇宙一样广大浩渺。我进入脑海，便进入宇宙。我在宇宙遨游 ，就同时在自己脑海中遨游。我的大脑与宇宙相通，我的意识就是宇宙。我的大脑与宇宙真正融为一体。我的思悟，即宇宙亿万星系团的运动。我的意念，即宇宙的意念。宇宙 的能量，即我的能量。宇宙在收缩膨胀，我便在收缩膨胀。人天合一。人天相应。空间上相应。时间上相应。身、口、意，三密相应。诸密相应。整个浑然相应。我修炼的“本尊”，就是宇宙。

宇宙为我加持。为我灌顶。为我洗礼。那星云之光，那朗朗月光，那宇宙浩渺之光。我化为宇宙，宇宙化为我。我以无数形式化为宇宙，宇宙也以无数形式化为我。我与宇宙相互转化 的形式多得无数，最后无形式。我无时不化为宇宙，宇宙无时不化为我。我与宇宙无分别。无我。无宇宙。

这不是文字游戏。

各种各样的气功修炼，包括瑜珈功，都有其不同的意气运行模式。或圆周，或莲花，或阴阳鱼，或什么样的曲线。都要以一定的模式由体内放散出去，通天，接地，扩展至宇宙，再收回来，收入体内。

无非是不同方式的人天合一。

无非是用不同方式拥抱宇宙，从宇宙中汲取能量。

气功师、瑜珈师们的高功夫、特异功能证明了他们修炼的物理意义。

我们要说的是，最最高级的人天合一，人天相应的方式，就是我无时无 刻不在与宇宙相互转化、相互合一。我与宇宙无分别，我即是宇宙。

有至极而归于无。这种无模式的相合，是最上乘的相合了。

在这部著作中，我们将始终“代表”宇宙讲话。

代表久了，便合一了。

更彻悟地说，我们将始终以宇宙的“自我意识”讲话。

守望苍穹

八 由深层潜意识深入进入宇宙思维

朋友，我现在就以宇宙的“自我意识”讲话。

你们打断我了，问：真的能进入宇宙的自我意识？你真的觉得自己就是宇宙了？

我不得不又恢复自己的主体意识，体会着；又进入宇宙的自我意识，体会着。在两个自我意识中转换着，体会着。时而是原来的我，时而是宇宙。 倏忽变化。

我明白了：

进入他人思维，有三个层次。

第一层次，是理智层次的进入。即，我想着我进入了某个人的思维，我的目的是进入某个人的思维，我进入老子、耶稣、释迦牟尼的思维，我进入宇宙的思维。这种进入是非常浅层次的。它是直接由愿望演变来的。它在感 觉上，还没有进入角色。没有任何生动的内容。

第二层次，是感觉上进入了。感觉自己就是要进入的那个角色了，感觉自己就是宇宙了。更具体说，就是，你感到自己的身体就是宇宙了。你在用宇宙的眼睛视觉，在用宇宙的耳朵听觉，在用宇宙的鼻子嗅觉，在用宇宙的大脑思维，有宇宙这个“人物”的感觉了。

第三层次，是潜意识层次的进入。这是最深的进入。当我们在理智上、感觉上进入一个人物的思维后，即使再努力强化那种进入，竭力使自己与人物合一，你在潜意识深处，仍然不相信自己的新自我意识，仍然在提醒自己并非是那个人物。你觉得自己就是释迦牟尼了，或者，就是宇宙了，你的感觉挺完整、生动的了，你似乎相信这一切了，然而，内心深处，你的潜意识并没有进入释迦牟尼、宇宙的思维。它在发出隐隐的怀疑。它使你不能“真正”相信自己的思维变换。

只有深入到潜意识层次，进入他人思维，才是真正的。潜意识层次未进入，理智上再自我规定，再培养自己的人物感觉，那种进入也大半是虚假的 。

那样，你不可能在效法某一位大艺术家时，忽然之间得到他的真神韵。

那样，在修炼佛家密宗气功时，你不可能与本尊佛神灵相通，即身成佛 。

不深入到潜意识层次，进入老子、耶稣、释迦牟尼的思维，也大半成为空话。

进入他人思维，本质上是在潜意识层次上实现的。

更确切说，目前人类关于“潜意识”的范畴，也不足以说明问题。

应该说：那是特异思维层次的事情。

守望苍穹

现在，我们没有明确下过“特异思维”的定义，有时，姑且模糊地使用 “潜意识”的概念，也可关于特异思维，关于特异思维的基础──超感知觉，关于气功高功夫修炼，在讲到“进入他人思维”时，可以说有一大篇奥妙。这些我们以后将在作品中写到。

现在，你们要问了：如何在潜意识层次进入他人思维呢？

我回答道：只有在潜意识层次上进入他人思维。

这不是同语反复吗？

我说：在这里，方法与目的是同一的。过程与结果是同一的。你要在潜意识层次进入他人思维，就要在潜意识层次进入他人思维。

讲得更具体些呢？

就是气功的方法，或类似气功的方法。

像密宗气功那样？

本质是那样。具体做法，各式各样。

本质是什么？

本质，就是你该进入气功态，该进入特异思维态，或者，不很确切说， 进入潜意识思维态，那是一种比梦境更深层次的潜意识思维态。在那种状态中，你与要进入的人物角色的思维相接近。相联通，相合一。

那需要旷日持久的修炼了？

可能是。然而，一旦具有这种特异能力，进入任何他人思维，便是瞬间 即可的事情。

人体特异功能，或者说超心理学所讲的思维传感就是这么回事了？

可以这样理解，思维传感只是进入他人思维的一个消极的、局部的、微 小的方面。进入他人思维，是一个更大得多的主

守望苍穹

通常说的艺术家、思想家的灵感与直觉呢？

直觉，灵感，在一定意义上可以看成是常规思维通往特异思维的过渡状态。在一定意义上，可以看成是偶然的、可遇不可求的特异思维的短瞬闪露 。

直觉思维，灵感思维，我们将有时间再详细阐述。那里有现代心理学尚 未探索的广阔领域。

我们现在还是来谈进入宇宙思维。我就是宇宙。

你们突然问了：你谈的是进入他人──那是人──思维。难道，宇宙的思维也能进入吗？

我回答了：我没有来得及详细解释。我直接把宇宙也当成一个人物了。 这样想，也很有特殊意义。宇宙就是人的放大。宇宙是无生命的有生命。是有生命的无生命。

实际上，“进入他人思维”，更确切说，是“进入异已思维”。在对象 上，是又分许多层次的。首先，是进入“他人”思维。这是人与人之间的事情。

但是，我们相信动物也是有其思维的。因此，只要我们愿意，并且有特 殊的训练，我们也能进入动物的思维。这是又一层次。

再往下，我们能进入植物的思维。现代的实验，早已证明植物也是有思维的。我们完全可以想象进入它们的思维。那草木，那大地上的万物，不都 蕴含着、洋溢着它们的思维吗？莫非我们就不能知晓路边的杨柳、田野的小花的思维吗？

再一个层次，我们认为一切所谓无生命体也都是有思维的。而我们也都是能进入它们的思维的。无论是天空，大地，山岳，河流，云，风，地球， 太阳，月亮，星星，宇宙，都在思维着，我们也都能与它们一起思维。

我们能够进入宇宙间有生命、无生命的万物的思维。这个思想，有着重大的意义。

敏感的诗人、音乐家、艺术家一下子就能理解这一结论中含有的重大意义。

所谓艺术家的天赋，最有价值的、最闪烁光辉的，正是表现在能否进入宇宙万物思维的能力上。

敏锐的思想家、科学家、哲学家，也会一下子发现这一结论中包含的重大意义。

它不仅会启发我们广阔的思路，诱发许多科学、哲学猜想，而且，本身就有着思想理论意义。我们未来的科学、哲学，大概必然受到它的照耀。

有想象力的气功师、气功研究者们，则一下子就能领会“进入宇宙万物思维”的气功奥妙了。

这些，就都不详言了。

我们将进入宇宙的思维。

我就是宇宙。

我们的结论：要由深层潜意识，深入进入宇宙的思维。

守望苍穹

九 尽可能进入一种特异状态

“完全随机思维方式”，在一定程度上，就是要使自己也进入某种特异状态。“先理后禅思维法”，“进入他人思维”的方法，就是某种特异的状态。我们在对气功、人体特异功能的研究中，在这部著作的整个进程中，要尽可能进入一种特异状态。

对于懂气功的人来讲，我们已经说过，那就是一种气功态。我是宇宙， 是一种气功态。我在潜意识层次进入宇宙思维，更是一种气功态。我们要把心放平。要松静自然。要恍兮惚兮。致虚极，守静笃。复归于无极。复归于源源不断从四面八方汇来。更确切说，在你进入深层气功态的瞬间，宇宙已把一切都给予你了。你无上光明，无上智慧，无量的功能。你在恍恍惚惚中 ，已超尘拔俗，具有佛一样的境界了。如果，你一下顿悟，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。你就真正感到脱胎换骨了，从生理、心理上都发生根本变化。

你就不是你了。再睁眼看世界，一切都透明了，一切都知晓了，时空对你没有障碍了，你也便清清楚楚看到我们人类社会有多么渺小，人类的眼界有多么局限，该有一次智能上的飞跃了。

守望苍穹

如果你多少懂点催眠术，那么，可以这样比喻（只能说是比喻）：这种特异状态，多少有些像催眠和自我催眠。我们知道，人在接受催眠和自我催眠时，能够进入一种特殊的状态。在这种状态中，他可以表现出惊人的记忆力，对一生中经历的某一极为容易遗忘的事情的繁琐细节都能回忆起来，有人甚至可以一字不差地记忆起若干年前随意浏览过的一篇新闻消息的全文，连标点都无错误。有人能回忆起自己出生那一瞬起的所有经历。这种事实，足以启发我们的思路，这里有着解开我们整个思维（显思维与潜意识）秘密的钥匙。

现在，我们只需知道，催眠与自我催眠使人进入的特殊思维态，是在一定程度上可以与气功态做比较的。这种比较，含着锐敏的透视力，将揭示许多奥秘。

如果你对东方神秘主义中的“巫”有所了解的话，那么，我们还可以比喻道（只能说是比喻）：我们所要进入的特异状态，与巫进入请神降仙的恍惚状态相似。也许有人会说：你这是宣传迷信。我说：对于巫的现象，我们至今缺乏真正科学的研究。有的，多少包含普通心理学的分析。人们只把巫 当作一种原始的、落后的民俗。他们不知道，几乎各民族都有过的这一“文化现象”中所包含的真正深刻含义。这里有着我们破译全部神话之秘密的密码本。这是人类与另一个宇宙相交的隧道之一。巫师，在行巫卜、巫术时， 他们所进入的状态，正是一种可以与气功态相比较的特异状态，或者说，特异思维态。他们在那种状态中，是与我们通常感官无法感觉到的一个世界相通了。他接受到了奇异的信息与能量。

守望苍穹

当然，很多地方的巫，表现得很拙劣 ，加上弄虚作假，蒙骗钱财，治病不成，反害人命，把一切都丑化了。然而 ，我们却要牢牢抓住这其中真正有意义的东西，向人类该企及的更高的智慧进发。世界绝不止是我们看到的这个世界。

宇宙也绝不止是我们观察到的这个宇宙。

最最简化地说，起码有两个世界，两个宇宙。我们只看到了其中一个。

另一个，要靠我们的特异感觉、特异思维才能达到。

如果你对气功、催眠、巫都缺乏了解，那么，你总知道直觉与灵感吧？ 一个再普通的人，在其一生中，也会有若干次天才的直觉与灵感。这些瞬间而来的智慧，常常帮助你做出最正确的判断，解决最困难的问题，避免最大的灾难，得到最宝贵的启迪与思路。那么，我告诉你，朋友，我所讲的特异状态，好比是把直觉、灵感这种瞬间的恍然闪现的状态放大，使之恒定，持久，透彻整个思维。你可以想想你有过的直觉、灵感。请仔细体验那状态。

你在精神放松、身体放松、情绪放松的情况下，越来越生动、细敏地进入那种体验。你可能恍恍惚惚了，你在回忆着那有过的直觉、灵感，你怵然心动 ，感觉到了。那犹如迷朦中光明的跳动，有如梦境中画面的忽然闪动。它似乎过去了。但你仍然静静地观想着它，追想着它，以恍惚的意识接近着它，进入着它。那种体验又一次来了。一次次来了。你可能忽然进入一种状态。在那种状态中，你发现，一切景象都奇异了，都被一种奇异的光明照透了。 我们要的就是那个状态。

守望苍穹

如果你是位文学家、艺术家，那么，我可以告诉你，那种特异状态，在你的创作中有时也会出现的。那就是你完全凭直觉写作、绘画、创作的时候 。那就是你完全丧失理智规范的时候。那就是你如醉、如梦，颠倒痴迷的时候。

这里讲的每一句话都有特殊的、具体的、丰富的意义。

“完全失去理智规范”，就是不被任何有关社会、功利、艺术的规范限制，完全是自由态。

“如醉”，就是醉境。醉境造就诗人。

“如梦”。就是梦境。梦境造就绘画家、雕塑家、舞蹈家，一切视觉艺术。

“颠倒痴迷”，就是进入一种类似精神病的状态。天才的艺术创作状态 ，就是一种可控制的、暂时的“精神失常”。

“出神入化”，就是化神为虚。就是神与宇宙相融合。就能超时空地“ 摄取”各种信息。

“鬼使神差”，就是有一种你理智时并不知道的神奇力量在左右你，支配你，创造出连你自己事后也“莫名其妙”、惊叹万分的作品。

“不由自主、任笔挥洒”，是上述几种情况下都必然出现的状态。

一个天才的艺术家，是经常进入上述那些状态的。那是一种潜意识被调动起来进行创作的状态。

或者说，是特异思维在活跃、暗中支配的状态。

请注意，我们在这里讲的每一句话，每一个词，都有着特殊的、丰富的 含义，就像刚才讲到“如醉”、“如梦”、“出神入化”一样。我现在来不 及逐词、逐句解释。你们要有悟性。要有理解力。

守望苍穹

如果你信仰宗教，那么，我可以再简单告诉你一句：佛，基督，或其他 “圣人”，他们在讲经时，在发布启示时，也是处在一种特异状态之中。

好了，“天机”不可再泄露了。请朋友们进入特异状态。

我们要进入这种状态了。

我们将恍恍然，处在一种鬼使神差的境界。

我们与艺术合一，与宇宙合一。

我们完全放松。宁静。自然。我们大自由。我们大自在。

守望苍穹

十 超越语言的束缚

朋友，你又问了：你写作，使用的是语言文字。语言文字本身有其结构 ，像一张网控制着你。语言文字本身就是一种独立的力量。语言文字本身就 形成“语言障”、“文字障”。

它将限制你的思维，特别，它将限制你所谓的特异思维。难道，你还能无为吗？还能大自由吗？

我们说，这个问题有一定的深刻性。释迦牟尼及禅宗，几乎是成千万次地讲要超越名相，超越文字相的束缚。释迦牟尼圆寂前讲，他一生从未“转过法轮”（即讲经），谁讲他转过法轮，谁就是谤佛。也就是怕他讲的经， 流传给后人，成为文字相，束缚众人的觉悟。

我们在前言中，关于“完全随机思维方式”，就讲到要放下一切思维定式、语言定式的束缚，那即是“无”。然而我们不执着于“无”，我们还要运用语言和思维。释迦牟尼和禅宗讲不要受缚于语言文字相，这话，本身不也是语言文字吗？

明白了吗？关键看你如何对待语言文字。

就象禅宗六祖慧能讲的，佛经可以念。关键是你如何念。如果你明心见 性，自有悟性，那么，是“汝转法轮”；如果你没悟性，跟着经文走，那么，是“法轮转汝”，越念越离真悟远。

回到语言文字的问题上，我们想说，我们有我们的态度，即：语言即菩提。文字即菩提。

什么意思呢？

守望苍穹

简单解释，就是，使用语言、文字的过程，就是我们修炼自己的过程。 就是我们悟道、究道、得道的过程。

金鱼可以在毫无障碍的水中自由自在地游动；金鱼也可以在放有许多珊瑚、贝壳、海底假山的鱼缸中自由自在地游动。复杂的障碍不成为障碍时， 它同样达到了自由。佛可以在寂静山林中修成，佛也可以在繁喧尘俗中修成。

语言文字，也许是对人类最有力的一种影响与制约。然而，我们可以以它作为一种修炼对象、修炼素材。我们终于随心所欲地运用它了，我们毫不感觉到它的束缚了，我们就自由了。

语言（狭义的），原本是宇宙结构、运动的凝缩。我们与语言合一了，崐感觉不到“我”与语言的区分了，我即语言，语言即我了，我们也便与宇宙合一了。

如果使用最广义的语言概念，我们已经知道：人在一生中，其全部言语、书写、表情、动作、操作、行为、思维、观念，都是语言。一切皆语言。

人生即是语言。

人可在一生的语言中修炼，思悟，悟道，得道，无为而无不为。

地天泰

好贴一定要顶

守望苍穹

十一 无为无不为

我们进入“完全随机思维方式”，从某种意义上讲，就是一种“无为无不为”的状态。

当我们以后破译《道德经》时，就会知道，“无为而无不为”，是老子思想的集中概括，有着极为深奥的意义。

这是大宇宙学。

这是大策略学。

这是气功修炼的最高原则。

这也是科学研究以及艺术创作的最高境界。

无为，用佛教语言讲，就是无执着，无念，诸法无我，诸法性空，本来无一物。在气功修炼中，就是致虚极，守静笃，复归于无极。在世俗生活中 ，就是无欲念，无企图，无追求，无执着，无牵挂，无顾虑，无规范，无限制，无作为，无任何勉强，无任何不自在。无为了，然后就无不为了。你就“立地成佛”了。你就无所不知了。你就具有气功高功夫了。

我们将进入这无为而无不为的状态。

无为，我们不受任何东西的制约。一切都不考虑，都丢弃，都抛掉，不 受一切限制，毫无任何执着。要自由，自在，大自由，大自在。我就是我，我就是宇宙。

无不为，我们将无所不能发现。

朋友，你问了：自由就是无为吗？

朋友，我告诉你：自由是感觉不到的。这就是深刻的格言。感觉不到的就是“无”，就是无为。我们能感觉到的是不自由。当我们说自由时，说自在时，是因为我们还感觉到不自由，不自在。或者，起码是我们曾感觉到过不自由、不自在。其实，即使我们只是记着过去曾有的不自由、不自在，那么它仍然具有一定程度的现在时意义。真正的自由，就是彻底的“无”，就是连过去的不自由，也毫无印象。

一切天才的、敏锐的艺术家，请体会“自由是感觉不到的”这句格言。 你在创作中体会着，越来越进入“无”的状态，你就达到高境界了。

你就无不为了。

我们就无不为了。

我们的整个研究将处在无为而无不为的状态之中。

守望苍穹

十二 道法自然

无为无不为的状态，还有一种更易懂的解释：即“道法自然”。

“道法自然”也是《道德经》中的话。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们该明白：一切在顺乎自然。如何研究气功和人体特异功能，如何修炼气功，一切也都顺其自然。硬性地规定任务，执着，都是没悟性的，或者 说无道。

我们的一生，将彻彻悟悟地生活。将越来越合乎道。将对宇宙及人的奥 秘有越来越深刻的把握。我们要阐述道，阐述“人体──宇宙学”。

我们还该明白，尘世生活中的一切学科：宇宙学，物理学，天文学，生 物学，医学，社会学，哲学，艺术，宗教学，语言学，思维学，信息论，系 统论，控制论，文化学，等等，等等，都与气功、人体特异功能有着内在的 联系。可以说，人类“常规智慧”的各个学科，深入到一定程度，便都临近和通向人体特异功能学，通向更高的智慧。

万法归宗。

归于宇宙真正的奥秘。

一切都从那儿发生出来。

这个认识非常重要。人类的常规智慧与人体特异功能之间，不存在不可 逾越的鸿沟。关键是要找到逾越的桥梁。

“常规智慧”各个领域的天才探索，修炼气功，都有可能成为桥梁。要在自然而然的状态中，在自然而然的研究过程中，跨过这些桥梁。

我们该思悟再思悟“道法自然”中的自然二字。我们可以告诉朋友：这不仅是我们现在研究气功、人体特异功能的最高总则，而且是我们整个人生的最高总则。如果，你在这部著作中悟得了这一点，领会了这一点，将受用 无穷。万事自然，事事自然，每事自然，始终自然，完全自然，处处自然， 时时自然，无事不自然，无处不自然，无时不自然，这就是一个人真正获得大道的境界。

一个人，如若在做任何一件事时都能完完全全地、彻头彻尾地自然而然 ，那么，他就是得了大道；就气功意义讲，他就是进入了气功高功夫层次。

也许有人说：这还不容易？

其实，这不容易。因为，做到完全的、绝对的自然而然，是很难的。这 要求你没有任何执着，没有任何牵挂，完全地顺乎大道，合乎大道。

所以，我们必须修炼。既在气功实践中修炼，也在日常生活中修炼。

自然就是无为。

无为就是无执着。

无执着就是没有任何愿与事违。没有任何违事之愿。

譬如写作，如何才能自然而然呢？

我们首先要从宇宙观的大角度，使自己完全地超脱、达观、透彻。我们要理解道法自然，无为而无不为。我们磊落大度，顺乎自然，我们没有任何执着，破除任何执迷。我们要不在乎个人功利，我们没有离开大道的主观愿 望，没有各种使人徒生疲累的强求。万事不要努劲。

我们该丢掉一切束缚、牵制我们写作的因素。譬如，出版社的取向，社会的反响，国际的认同，艺术是否完美，以及语言、风格、创新、时空观念 、篇幅长短、写作进度等等，等等。只要有一条牵制我们，我们就不是完全自然的。

然后，我们才能进入放松的、清静的、无为的、自然的写作心态。

不丢掉那些束缚，心中充满杂念，没有清静可言。当然，那些束缚不是 想丢掉就丢掉的。那必须是真正在宇宙观、人生观都超脱彻悟之后才可能的 。一脑子功利主义，患得患失的杂念，又想使自己进入真正放松、自然的写作状态，那是不可能的。真正的艺术作品，都是在“无我”或者“物我两忘 ”的状态中创作出来的。那些真正出神入化的篇章，段落，都是在这种状态下写出来的。

朋友们可能懂了，又似乎还要思索。我们可以说：完全的自然而然是很高的境界。生活中的自然与练气功中的自然无为是相通的。

画家。音乐家。舞蹈家。政治家。实业家。各种各样的学问家。最高境界都该是“道法自然”。

老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。地，就是大地了，地 球了；天，就是天空了，宇宙了。道，其实很难用言语解释了。但是，却可以体会。人类在日常生活中对“自然”二字的俗用，倒也含着很大的真理。 这个演员表演得自然，好。那个不自然，生硬，做作，矫揉，不好。其实， 人在生活的一切领域，政治、经济、军事、外交、社会、文化，都有个自然 问题。自然，因势利导，无为无不为，就是道，就是艺术，就是科学。

生硬 ，做作，矫揉，勉强，就是拙劣，愚蠢，不艺术，不科学。

我们在这部著作中要做的事情：自自然然地将“道法自然”的真谛讲给 人类。

做这件事，对于我们，就是自然而然的事情。

如何去做，更该是件自然而然的事情。

守望苍穹

十三 两种倾向与质疑战略

对于气功和特异功能，人们都是什么反应呢？

科学家们的心情比较复杂。有人兴奋，有人思索，也有的流露着困惑， 还有人心事重重，那大概可以理解。他们一生研究的物理学，他们赖以生存的学问、理论体系都面临崩溃的威胁，人还能那么轻松吗？人类世界有许多奇怪但又正常的规律。在经济关系中，对生产资料的不同占有，会确定一个人的阶级立场；在思想文化领域内，对知识的不同占有，也会确定一个人不同的思想文化立场。对人体特异功能，最积极的支持与最坚决的反对，似乎都来自物理学界。

哲学家们也一样。他若敏感，他若年轻，他若可以在标新立异、推翻旧权威的研究中创出自己的新思想及新光荣，他会热烈地支持人体特异功能研 究；他若迟钝，他若老化、僵化，他若抱着自己旧有的理论体系与权威地位 不放，他可能怀有本能的抵制。

如果，我们从更广的范围来考察，那么，我们能够发现：整个社会对于气功及人体特异功能，有着种种不同的态度。支持，不同程度的支持，反对 ，不同程度的反对；当然，还有种种中间的态度。

再深加研究，就能剖析出，不同的态度，都有其深刻的根源，利益的，地位的，观念的，情感的，思维方式的，等等。这是从社会学角度研究气功及人体特异功能要做的大学问。

我们今天暂不具体地做这个学问。我们是想从整个人类共有的深刻的本能性的根源上，指出两种特别的倾向。

一种倾向，可以称之为本能地抵制和反对人体特异功能。

这可以从抵制预测特异功能谈起。

守望苍穹

我们审视自己的思维，就会发现：虽然我们总在崇拜预见能力，但那一切是建立在通常预见的确定性都程度极低的基础上的。如果真有人能把你一生都丝毫不差地预见出来，而且告诉你：这一切都是确定不可变的，你会有怎样的感觉呢？太没意思了，太黯淡了，太可怕了，太没活的劲头了，太失落了，人生太没意义了。

太阳总有落的时候，人生总有终结。一切都预见到了，人生还有什么辉煌的诱惑？超越了时间，便超越了生命。那样，一切尘俗的幸福也都没有了 。人们愿意那样吗？他们会感到心中的抵抗。作为人，太爱人生了。人生是时空之内的，一旦超越，太冷酷了。

很多人不愿在特异功能者那里预测自己的命运。因为许多人并不愿意把自己的未来看得清清楚楚，一览无余。那样，活着太没意思了。人总希望能预测未来，不过是因为那很难，有限地预测到一些，可以更好地实现利益。但如果能完全地预见到未来，一清二楚,那么，人生的悬念、神秘、未知、 探索、追求、进取就都失去了意义和吸引力。人类并不愿意接受这状况。

人类世俗生活的幸福，是抵制超越时空的特异功能的。

只有超越世俗，才能真正进入超越时空的真理。

我们发现：人们并不欢迎这种预见能力。

我们发现：人类世俗的思维、观念，从根本上是抵制、反对某些特异功 能的。人类不超越、不超脱世俗世界，是很难接受更高层次的宇宙大真理的 。因为，那意味着舍弃眼下的一切。

这么残酷吗？

不是残酷，是严酷。真理就是这样。

那么，整个人类如何接受更高层次的大真理呢？

只有当全人类面临不可解脱的生存危机时。

另外，我们还可以由此彻悟：只有我们超越世俗了，真正有决心舍弃尘世的一切了，无执着了，无为了，我们才能真正（从潜意识）摒除了一切抵制特异功能的心理机制，从而使特异功能自动、自然地出来。

另一种倾向，人类本能有着迷信的思维倾向。因此，它又本能地盲目迷 恋和相信任何人体特异功能的神话。

人类从其童年开始，就是在两种相反相成的思维方向中生活的。一种，就是实践的、求实的、实证的，或者说科学的，一切以事实为依据。还有一种就是神话的、迷信的。一个人从小也是这样。

守望苍穹

我们每个人都是在自己的想象中、自己编造的幻境中生活的。我们常常更愿意相信自己臆想出来的东西。

我们每个人都是制造迷信的能手。只是生存的实际需要，使我们不得不每时每刻冷静地承认客观的东西。

对于各种特异现象，如飞碟，外星人，我们稍加考察就会发现，之所以 有那么多人，其中包括科学家，相信之，宣传之，热衷之，主要并不是事实 的力量──真正可以确认的现象几乎等于零──主要是人们愿意相信这些神 奇的东西。这根植于人们迷信的思维本能。

人们是愿意给自己也给别人制造新奇的世界的，人们特别愿意用新奇的 想象来解释不能解释的现象，每个人都愿意使自己成为新大陆的发现者。这 一思维倾向，再加上一个人具体的功利主义，如一个科学家，一个哲学家， 他渴望自己出人头地，渴望自己成为大发明家，渴望轰动世界，于是，他就可能抓住一点依据推演下去，做出越来越大的文章。

这是科学的迷信，也是一种更高级的迷信。一个很聪明、很有才华的人 ，也可能陷入

自己编得越来越完美、庞大、迷人的科学迷信中而不可自拔。

但是，如果我们能看清这一点，就该破除科学迷信。

其实，有些醉心于特异现象研究的学者，他们的理论著述似乎很宏伟， 实际上，不过是他们的愿望和臆想编织出来的，其中没有什么经得住检验的支撑点。面对这两种人类本能性的倾向，我们尤其要采取正确的研究战略。这个战略就叫做质疑的战略。

目前人体特异功能确认的事实已经很多。像中国，很多气功师做的科学试验，被最精密的技术手段测定，用某些著名科学家的话讲，这些试验都可 以获诺贝尔奖。然而，奇怪的是：如此多的惊人发现，却没有被世界所承认 ，甚至不被国内科学界所承认。整个世界对这一切发现保持沉默。就连世界上最杰出的科学家也对此视而不见。这太令人深思了！

人们的传统观念结合 着各种既得利益，显得十分的强大！整个科学界承认的是那些用传统的思维方式、传统的手段发现的传统科学意义内的新现象，如又一个什么新粒子啦 ，等等，不惜花费巨额经费和精力。而对于人体特异功能这样重大几百倍、 几千倍、几万倍的新发现，他们便蒙起耳目装聋作哑。真是太迟钝了，太狭 隘了，太愚昧了！

怎么办？批判他们的愚昧？

不。相反。我们要对我们的人体特异功能的研究质疑。我们应该这样想 ：人体特异功能研究是与整个人类现有的文化、思维、社会利益结构、观念结构相冲突的，它遇到这么大阻力，是必然的。现在，要使整个世界相信它 ，必须对其研究的人体特异功能现象都投以质疑的目光，要反复挑剔，反复检验。

质疑的战略，也可以说是加强真实感、真实性的战略。

研究者自己也需要这种真实感。说真的，有时候，我们研究着研究着， 自己就丧失真实感了，疑惑起来了，我们所知的大量的人体特异功能现象， 都是真的吗？我们是不是陷入了迷信和幻想？我们是不是被人类特有的迷信 思维倾向所俘虏？这时，我们就该把那些不能百分之百确认的事推开，而把 那些绝对可以确认的事实列数一遍。作为一个特异功能研究者，无论是使自己确信，还是逐渐使他人确信，都要从最确凿的事实出发。这也是我们目前应付各种批判、诘问的最好战略。

从某种意义上讲，我们“完全随机思维方式”的研究方法，其最基本的出发点，正是那些最经得住精确检验的、可反复科学测试的、绝对确凿的人体特异功能事实。

自然醒

自然就是无为。

无为就是无执着

自然醒

无为，我们不受任何东西的制约。一切都不考虑，都丢弃，都抛掉，不 受一切限制，毫无任何执着。要自由，自在，大自由，大自在。我就是我，我就是宇宙。

无不为，我们将无所不能发现。