人类神秘现象破译

书山居士

前言

                               一
    朋友，当我们观看动物世界，认为它们幼稚、愚蠢时，可曾想到人类自身的觉悟也还仍然很低下呢？
    我们人类对自身的认识，对自身与宇宙关系的认识，都还是很肤浅的。 如果你是西方人，那么，我会问你，耶稣、基督教、《圣经》是怎么回
事呢？耶稣是真有其人呢，还是神呢，还真的是上帝之子呢？上帝又是谁呢 ？为什么一部《圣经》对西方文化有如此大的影响呢？为什么连总统也要将手放在《圣经》上宣誓就职呢？耶稣与《圣经》巨大的威慑力来自哪儿呢？

    如果你是东方人，那么，我会问你，想必人人都知道释迦牟尼与其创建 的佛教。那么，释迦牟尼的智慧是什么智慧呢？为什么它能流传得如此之久
、如此之广，其影响的奥秘又是什么呢？莫非，我们现有的历史学、宗教学、佛学理论，就能很好地解释这一切了吗？

    如果你熟悉中国文化，那么，想必知道中国有部古老的《易经》，它被 儒教奉为“群经之首”。几千年来，《易经》的影响遍及中国文化各个角落 ，哲学、科学、天道、人道，具体到伦理、医学等，无不有它的关照。《易 经》的巨大魅力来自哪儿呢？奥秘在哪儿呢？

    朋友，你一定还知道中国另有一部几乎同样伟大的古代经典:老子的《 道德经》，它不仅成为中国道教文化的最高经典，而且，它被认为是一部伟 大的哲学著作、政治著作、军事著作、气功著作。几千年来，哲学家们从中 找到丰富的哲学思想，政治家、军事家们从中找到丰富的战略战术，修炼者 们则从中找到气功修炼的道理功法，所有的人，还把它当成一部处世哲学的 著作。这里的奥秘又是什么呢？老子是个什么样的人呢？这个问题，其实， 我们至今还没有很好的揭示。已有的各种哲学的、历史的解释，都是太肤浅 了，远未触及其真正的奥秘。
    我们不认识的事物，对我们就是神秘的事物。

    我们人类面对许多神秘的现象。
    譬如，几乎各个民族在其历史上、有的还在现实中都以某种方式存在过 的“巫文化”，又是什么现象呢？它只是一种迷信？只是一种愚昧？只是一
种图腾？只是一种对超自然力的蒙昧崇拜？我们可以这样断言，世界各国的学者对巫文化的全部解释，也还没有揭示其真正的奥秘。远古落后的人类是在迷信，是在迷信某种力量。但是，当我们不能真正揭示其迷信的那种力量 的奥秘时，我们不过是用另一种迷信——“科学的迷信”——取代了旧的迷 信而已。

    熟悉中国文化的朋友，还知道自古以来，中国民间（乃至宫庭、都市） 都流传过各种各样的术数。龟卜，蓍巫，相占，梦占，星占，太乙，六壬， 奇门遁甲，相术，星命，等等，都以某种神秘的操作，而达到预测天灾、时 事、人命的目的。有的还很灵验。这又是为什么呢？也许有人会嗤之以鼻地 言概之：都是迷信、骗人把术。我们要问：如果毫无灵验，它何以欺骗如 此广大之众？如何能影响几千年？这里的奥秘究竟是什么呢？任何一种预测 都会有灵验和不灵验之分。术数有其灵验之处，也必会有不灵验而骗人之处 。灵在何处，骗在哪里，这里的秘密，我们该来真正的揭示了。这是我们人 类认识自身深化必然遇到的课题。

    象古人那样迷信术数的时代，无疑应该过去了；但象今天这样挥手说声 迷信而简单斥之的状况，也还是很愚昧的。我们要问：你真正认识其中的奥崐秘了吗？就如同，你真正认识了耶稣、释迦牟尼、老子、《易经》的奥秘了 吗？   

   

书山居士

再有，中国的中医，现在，以其实用效益被世界越来越多的人所接受。 我们要问，中医的奥秘是什么呢？中医的最权威古典：《黄帝内经》，其奥 秘是什么呢？它的神秘力量来自哪儿呢？


得那样的保健、治疗的奇效？为什么能如此简单有效地调节人的生心理呢？ 为何还能表现出特异感知、特异致动等神奇的人体特异功能呢？

    世界上还有许多朋友熟悉印度的瑜珈修炼，其与中国的气功有异曲同工 之妙，也有种种神奇的现象与事迹，这里的奥妙又是什么呢？瑜珈神秘吗？


    这里就涉及所谓人体特异功能研究了，也称“心灵学”，或“超心理学 ”。世界许多国家都有人对其进行研究。理论性研究，有；应用性研究（用 于科学、军事等），也有。我们问，人体特异功能的奥秘究竟是什么呢？我 们能不能对其做出令人信服的解释呢？


    人类历史上的神秘现象是很多的。西方不少人知道的大预言家诺查·丹 玛斯是怎么回事？中国流传的“烧饼歌”、“推背图”又是怎么回事？
   
    还有更多的人要问：禅是怎么回事？现在，东西方都有许多人感兴趣禅 。那么，禅的奥秘是什么？禅与释迦牟尼、与佛教的关系是什么？禅的精神 有没有可能现代化？禅能不能与现代人的精神相契合？

    其实，就连我们认为最不神秘的事情，也同时是最神秘的。譬如问：艺 术的奥秘是什么？艺术创作的奥秘是什么？美的奥秘是什么？这一切问题， 人类至今有的解释也是非常肤浅的。所有的艺术哲学、美学，都还没有真正 完全地揭示这些奥秘。

    因为，我们至今对人，对人体，对人体两个方面：心理与生理的结构奥 秘还没有深刻认识。
     我们对人体与宇宙的关系是什么样的，还没有深刻认识。
    然而，对于这一切，我们终于到了要真正认识它的时候了。在一个旧的 世纪即将过去，一个新的世纪即将来临的时候（二十一世纪不是快了吗？）
我们该来认真地研究和破译人类社会几千年来的神秘主义文化了。

    这确实是个重大的使命，一个伟大的主题。
    它是划时代的事情。
    我们现在就来共同做这划时代的事情。
    在这部作品中，我们首先将揭示东方气功、瑜珈功及人体特异功能的奥 秘，揭示“心灵学”、“超心理学”的奥秘，破译巫文化的奥秘，揭示所谓 灵魂的奥秘，由此，提出我们崭新的一门科学“人体——宇宙学”，其中包 括“特异心理学”、“特异心理——生理学”、“特异心理——物理学”等重要内容。这些学说将为我们揭示人体结构、人体与宇宙关系的新领域，它 将使我们对人的心理（精神、意识、思维）有全新的认识，对人的心理与生 理的全息对应有全新的认识，对人体（心理＋生理）与宇宙的全息对应有全 新的认识。由此出发，我们将较大规模地破译中国历史上最有影响的多种方 术。

    我们将特别集中力量破译中国古老的《易经》，真正地揭示其奥秘，提 出对《易经》的全新解释。我们将破译中医的奥秘，提出我们的中医概论。
    我们将破译西方文明的重要渊源《圣经》及耶稣的真正奥秘。我们将对 上帝做出我们的解释。
    我们将破译老子与其留下的《道德经》。
    我们最后来破译最深奥博大的佛教。我们将揭示释迦牟尼之谜。在此同 时，我们将进一步发展我们提出的“人体——宇宙学”，提出“广义潜意识
论”及“五界宇宙论”。我们将使“人体——宇宙学”真正成为一个全新的 、独立的、比较完整的学说出现在本世纪末。

    这样，我们再来谈禅。揭示禅与佛教、禅与瑜珈、禅与气功、禅与中国 文化、禅与艺术、禅与特异思维、禅与自我生心理调节的相互关系之奥秘，
试图发现禅与现代精神生活相合的契机。

   

书山居士

这一切工作的完成，将使我们真正理解东方（主要是东方）神秘主义文 化的全部真谛。
     同时，我们也就真正明  西方现代文明的意义，其在整个人类文明史上 的意义（其出现的真正意义，其局限，其发展的趋势）。我们将真正把握古
今智慧的相通处，真正把握东西方文明的相通处，从而真正找到新世纪中新 文明的地平线。

    我们将知道：几千年来，人类（从整体上）都未真正理解中国古老的《 易经》，都未真正理解老子及其《道德经》，都未真正理解《黄帝内经》与 中医最根本的奥秘，都未真正理解耶稣与《圣经》，都未真正理解释迦牟尼 与佛经。因此，人类也从未真正理解自己的现代文明。

    我们说：当我们真正理解伏羲、周文王（此二人传说是《易经》的作者 ）、老子、黄帝、耶稣、释迦牟尼这些古代“圣贤”了，真正明察一切神秘 现象了，我们就在智慧上有了质的飞跃。象海豚突然具备了人类的智慧一样 ，我们就具备了与宇宙更高级智慧生命对话的智能了。

一切就都明明白白了。人类文化史上的诸多迷雾就都被廓清了。
    也许，我们一下就有了气功高级功夫，无为无不为了。
    也许，我们就一下子理解了《易经》中的“一阴一阳，谓之道”了。知 道宇宙原是阴阳组合的一个体系了。   
    也许，我们就一下理解了老子的“道”，悟道，得道，与道合一，以道    莅天下，其鬼不神了。也许，我们象禅一样恍然顿悟，“见性成佛”了。
    我们会明  ：老子、耶稣、释迦牟尼，究竟是什么人，来自何处，归往 何方。我们会明  ，所谓上帝、神、仙、道、佛，其含义是什么。我们会明 ，禅宗讲的“吾心即佛”、“自性即佛”是什么。

    那时，我们会突破一切文字障碍，对世界，对人类，有更高智慧层次的 彻悟了。我们将有可能刷新我们人类的整个思维，刷新科学思维、艺术思维 与哲学思维。
    我们将创建崭新的：
    宇宙学；人类学；生理学；心理学；物理学；思维学；语言学；医学； 气象学；预测学；信息学；结构学；社会学；历史学；伦理学；政治学；经
济学；战略学；社交学；处世学；文化学；文学；艺术；哲学；人生哲学； 宗教学；等等，等等。

    我们有理由相信，我们对“人体——宇宙学”的共同研究将哺育出一大 批年轻的科学家、哲学家、艺术家，其中包括古文化学家与气功学家、人体 特异功能学家。

    我们将用全新的语言回答：
    宇宙是什么？
    人是什么？
    物质与意识的关系如何？
    时间与空间的关系如何？
    科学、哲学、宗教、神话、艺术都是什么？
    我们将共同创建新世纪的智慧。
    当人类第一次认识耶稣、释迦牟尼、老子这些“圣人”时，我们对人类 自身的认识还很朦胧。当人类第二次认识耶稣、释迦牟尼、老子这些“圣人 ”时，我们便开始真正认识了自身，同时也便开始真正认识了宇宙。

书山居士

二

完成这样一个任务，首先要有一个正确的研究态度。
这是一个极其特别的态度。但究其实，它又是研究一切问题的唯一正确 的态度。就是“无”的态度。
什么意思呢？就是我们应该使我们脑子里“一无所有”，空空荡荡，放 掉已有的一切观念、理论、经验、框框、教条、成规、习念、逻辑、思维定 式、思维习惯，放掉一切执着，放掉一切牵挂，放掉一切顾虑，放掉一切利 害得失的考虑，放掉一切功利主义，放掉一切计划、目的、追求，放掉一切 已有的学说体系，放掉你个人已有的全部思想研究成果，使自己的心灵、大 脑真正处于虚空的状态，处于自由的状态，处于无念、无相、无住、无执、崐无染的状态。

有朋友问：这怎么可能呢？都放掉了，我还是我吗？我还有理想吗？我 还有判断力吗？我还能研究吗？放掉我个人已有的全部思想成果，放掉人类 已有的全部思想成果，我岂不成了蒙昧之人了？我说，朋友，我们所讲的放掉一切，放下一切，是讲一种状态，一种真 正“虚无”的状态。要知道，我们已有的全部思想、经验、知识，既是我们 认识世界的出发点，同时也是我们继续认识世界的束缚。 要放掉全部束缚。

这里讲一个小小的禅的故事。一个人去向一个禅师请教禅的真谛。那个 禅师不言不语，只是拿起茶壶往一个茶杯里斟茶。茶水倒满了，溢出来了， 他还继续往里倒。那个求禅的人说：师傅，茶杯满了，倒不下了！禅师这时 说：你的脑袋已装得满满的了，我讲禅的真理，你怎么还能听得进去呢！明白这个故事的寓意了吗？要接受禅的真理，全部奥妙在于放下头脑中 旧有的一切。

所谓“放下心来，便是真悟”。
我们应该能够体会出这个故事中的精神。 “无”的态度，说得通俗点，就是“虚心”的态度。然而，我们这里讲虚心，要比通常人们讲的虚心意义广泛得多。
我们讲的虚心，就是要放下一切影响我们接受新事实、新智慧的障碍。第一，是放下利益色彩的东西，利害，得失，功利，名利，个人地位， 个人种种实际实惠。人一执着于自己的利益，一有了这样的患得患失，私心 杂念，他势必就从根本上不愿意接受与他利益相抵触的真理。人们都是在既 成的社会关系中生活的。一种真理的出现，对世界、事物、现象、人类、宇 宙的新的解释，是会牵动人在社会中的地位的。这时，各种个人利益的考虑 ，就成了你接受真理的障碍了。譬如你是一个科学家，已经依靠已有的学说 、知识获得了你的地位。当新真理的出现要打破你已有的学说、知识体系时 ，你不是很容易在本能上抵触吗？你自然就不虚心了。你很可能在新的真理 面前，表现得非常迟钝，甚至愚蠢。

第二，是要放掉与利益相关的各种情感倾向，情感偏向，各种个人的好 恶。这种情感倾向，有时也会极大地妨碍你接受新的事实，新的见解。对于 社会学、历史学方面的真理，这显而易见。一个人在判断人类社会的历史进 程时，很大程度要受自己的情感倾向支配。而当这种倾向与历史进程相忤时 ，他常常是不能虚心地对待历史的一切新现象、新事实的。有时，一个似乎 很渊博、智慧的人，却有可能做出极为愚蠢的判断。

由于情感倾向方面的“执着”、不虚心，使得多少看来天才的人物（政 治家、思想家、史学家）陷入了错误的见识之中。这就是情感倾向造成的误 区。其实，对于那些自然科学的道理，哲学的道理，同样是这样的。情感倾 向方面的执着，不虚心，同样影响我们接受有关的真理。这里的情结，我们 慢慢也会逐步解开的。

书山居士

第三，是放下各种与利益（如功利主义）有某种联系的目的、计划、追 求、打算、安排。莫非，人类社会与某一个人能够没目的、没计划的生活吗 ？我们再一次强调，我们讲放下这一切，是讲的一种虚心的状态。计划不是 要随时根据情况的变化而变化吗？目的不是要经常在达到的过程中不断做大 的或小的调整吗？追求，不是也要随其自然地调整变化吗？当你执着于一定的目的，一定的计划，一定的追求，一定的打算，一定的安排时，你就不可
能虚心对待一切新的情况，新的现象，新的事实，新的机会。
人的愚蠢常常就因为陷入执着于目的与计划的误区。当你放松心态，对已有的目的、计划、追求、打算、安排、采取一个若有若无的观照态度，采取一个任其自然的态度，你就可能非常虚心，因而也就非常灵敏地、灵活地、灵动地对待和接受一切新的情况，发现和捕捉一切新的机会，做出最及时、最恰当的应变与抉择。

这种虚心而致灵敏的态度，就是“空灵”的态度，就是空灵的境界。聪明的朋友，已经能够悟到：这其实是个普遍适用的真理，这其实是各种领域生活的艺术。政治的艺术，外交的艺术，军事的艺术，经济的艺术，实业的娨帐酰�社交的艺术，社会活动的艺术，都在于此� 文学艺术创造的艺术在此。
科学研究、发明创造的艺术在此。

这也该是我们今天共同研究“人体——宇宙学”的正确态度。我们不要固执的目的，僵化的计划，死板的追求，刻意的打算，一成不变的安排。我们的心不在这一切上停住，我们的心是空白的，是生动自然的 ，这样我们就能随机应变，就能荡荡无碍，就能豁然而大悟，就能发现新的 真理。

第四，我们要放下一切已有的观念、思想、见解、经验、知识、公式、 教条、公理、定理、框框、结论、学说、体系，放下一切已有的“成见”、 “定见”。我们并不是把这一切都当做垃圾扔掉了。有用的东西是扔不掉的 。我们是要使自己的大脑变成一个真正空虚的茶杯，变成一个真正空虚的大 碗，去接受有关宇宙、人类的新真理。我们是要进入一种虚心的境界。非常 灵敏、灵活、灵动地感受与接受一切新的事实，新的发现。


朋友们，我们应该这样想想，一千年前，两千年前，人类都不知道地球是圆的，对吧？当这样新的事实、新的发现出现在人们面前时，是什么东西 在影响我们更快地普遍地接受它呢？是旧有的认识。是“成见”。 要想发现有关人类、宇宙的新的真理，我们必须使我们的大脑变得空灵 。我们没有任何旧的条文。我们如一张白纸，我们用婴儿一样新鲜好奇的目 光打量我们面前的世界。一切都是新的。

一个人，有了丰富的经验，思想，知识，但当他面对世界任何一个新事 实时（究其实，任何事实本质上都是“新”的），能使自己变得如一无所有
那样的空白、虚心，那么，他才是最聪明的人。有经验是好事；有经验常常又是最大的坏事。有经验又没经验，才是最
最智慧的空灵的境界。

书山居士

第五，我们知道，我们的情感倾向常常与我们的利益相关；我们还可以 省悟到，我们的思想、观念也常常和利益、和情感倾向有某种相关。特别如历史的观念；文化的观念；宗教的观念；伦理道德的观念；生活 的观念；人生的观念；等等，等等，。这些都是综合情感又综合思想认识的有着很强支配力的观念。

我们同样要把它们都放下来。我们也同样要解释：这并不是要让你把你的这些观念都放弃，都扔掉，人人都有自己的选择自由。我们是讲，我们在
面对“人体——宇宙学”这门新学科研究的重大课题时，要使我们头脑尽可 能地空灵。任何旧的观念，都有可能在某一个时候，某一个问题上，以某种方式干扰我们的视线。如果，我们对人体——宇宙学研究的过程中，种种事 实和发现与你的宗教观、文化观、历史观等发生了冲突时，你怎么办？你是 恪守你的已有的观念呢，还是接受出现在你面前的事实呢？

既然，我们承认人类是要不断向前发展的，要智力升级的，要发展文明 的，那么，当我们研究如此重大的课题时，你暂时放下你头脑中的各种观念
，完全虚心地、空白地来面对世界，不可以吗？这样有助于你一下理解新的发现。 至于，当你理解了新的发现之后，要不要改变自己已有的种种观念，那 还是你的自由。朋友，你看这样好吗？


第六，我们还要更彻底地放下我们已有的思维定式，思维习惯，语言方 式，语言习惯。我们应该知道，人的思维方式、语言方式，是贯彻一切的，从某种意义上讲，又是最固执的，最具有习惯性的。我们认识世界，离不开我们的思维和语言，然而，常常最束缚我们认识世界的也正是思维与语言方式。

朋友可能会问：我们难道能够完全放下思维语言而研究人类和宇宙吗？ 我会再一次微笑着回答你：我们讲放下，讲的是一种状态。我们要你放 下那种固守自己旧有思维方式、语言方式的执着。要尽可能放松自己的思维 。要有那种随意调整自己思维、改变自己思维、接受和进入新思维的灵活与 自由性。


而如何进行新的思维，我们往下还将讲到。
我们头脑中的一切执着都放下了，我们的头脑变得空灵了，茶杯是空的 了，我们就真正进入虚心的境界了。
我们将毫无偏见、毫无成见、毫无阻力地接受一切新的发现。
我们将在阅读《人类神秘现象破译》这部著作的过程中，迅速掌握和理
许多新的东西。我们将使自己的觉悟有很大的提高。我们将获得观察世界 的新的眼光。

那时，你同时还会认识到：这种放下一切的、“无”的、虚心的态度，将是我们对待一切研究，对待一切生活内容的最聪明的态度。
你也真正明白，日常对他人的谦虚态度，只是这种大虚心态度的很小很 小的一个表现。实际上，当我们真正进入虚心境界时，生活中的谦虚是自然 的。反之，谦虚的言行却可能只是礼仪之表演。 让我们虚心的面对整个世界，面对一切现象、事实、机会�

书山居士

三

这样，我们就可能获得一种新的思维方式。
这是研究“人体——宇宙学”必须有的独特的思维方式。真正有效的思 维方式。我们可以把这种方式叫做“完全随机思维方式”。
什么叫“完全随机思维方式”呢？就是说，要根据研究过程的每一变化 ，随时应机地、随机地、调整、变化我们的思维方式，使之适应研究的需要 。而实际上，我们知道，研究过程是在不断发展变化中的，因此，从彻底的 意义上讲，我们的完全随机思维方式是处在随时的、不断的变化之中。没有 一丝一毫的停滞与涸留。

有的朋友可能会问：我们通常的思维难道不就是在不断发展变化的吗？ 我们说：那可未必。我们每个人总是大体上习惯于、局限于、执着于某一种思维方式的。譬如，数学家有数学家的思维方式，音乐家有音乐家的思维方 式，画家有画家的思维方式，而哲学家又有哲学家的思维方式。不同的数学 家，不同的音乐家，不同的画家，不同的哲学家，又可能各有各的不同思维 方式。

难道不是这样吗？
这里，特点，就有了局限。就有了确定。就有了某种束缚。
也许有人说，我又是数学家，又是音乐家呢？难道我不可以有两种思维 方式吗？
我说你可能在思维方式上丰富了一些，有了较多变化的余地。然而，你 依然是有局限的。画家的思维方式你具备吗？哲学家的思维方式呢？你不是也不具备吗？

另外，你的这两种思维方式是自然融合在一起的吗？可能不是吧。你在 研究数学的时候，可能不曾想到音乐。你在欣赏、创作音乐作品时，可能也 不曾想到数学家的思维。这不又是一种局限吗？其实，我们的思维方式，局限要比这多得多。一个人，在一领域内，在 一件事情上，在一个时候，思维总有某种确定和固定。而这种确定和固定， 就必然使得你不能真正做到完全的随机变化。

要做到完全的随机，根本在于我们在前面讲的，要在思维过程中放掉已 有的一切定式。要处于完全“无”的状态中。这样的思维，其表现出来的特征，必然是综合的思维。在科学领域内，它将把数学的、物理的、化学的、生物的，还有各种各 样自然科学领域特有的思维方式综合在一起，还将把社会科学各学科的思维 综合在一起。它将打破科学各个领域的界限。


在艺术领域内，它将把音乐家、画家、作家、表演家等等特殊的思维综 合在一起。
在哲学领域内，它将把各种哲学思维综合在一起。而最后，它将把科学的、艺术的、哲学的以及宗教的思维都综合在一起 。它将在所有领域中自由驰骋，没有任何停滞与局限。

书山居士

研究“人体——宇宙学”，我们就要同时具备科学家、艺术家、哲学家崐的品格。
我们要在随机的变化中，自然而然地把一切思维方式都综合地、适当地 运用起来。
逻辑思维与形象思维，我们都将运用起来。
还有想象思维。
还有情感思维。
这都要运用起来。
还有：灵感思维，美感思维，直觉思维，潜意识思维，特异思维，我们 都将充分地、灵活地运用起来。

我们将综合运用各种各样的思维方式。我们将无所不用。我们将无所定 式。我们将使所有的思维方式随能任使，皆获其用。随机调动，皆得流通。 我们将在空灵的境界中，思路任意纵横，自由来去，无滞无碍，无中生 万有。
朋友们可能会提问：什么叫情感思维，什么叫灵感思维，什么叫美感思 维，什么叫直觉思维，什么叫潜意识思维，还有，更值得问的，什么叫特异 思维？

我们说，思维有着巨大的神秘性。思维的奥秘，是人类的一大奥秘。我 们将在这部作品中来破译这个奥秘。然而，我们是用思维破译思维。不是吗 ？希望朋友们能够下决心进行一次思维的尝试，或说思维的探险，放下自己 已有的一切定式、习惯，进入“无”的思维态，自由的、无拘无束地跟随我 们的研究向前行。那时，你会有许多奇妙的体验与收获的。好吗？思维是潜 语言；语言是显思维。思维与语言是两回事，又是一回事。关于思维与语言 关系的奥秘，我们也将在这部作品中逐渐破译。

我们现在要讲的是：让我们彻底放下旧有的思维定式，同时也放下旧有 的语言定式，好吗？
你恍然大悟了吗？
你能同作者一起进入“完全随机思维方式”吗？

我们将平平静静地面对世界，面对我们要研究的诸种神秘现象，我们心 平气和，我们安详圆融，我们使我们的思维处于极其松弛的状态，那样自由 ，那样无拘无束，那样行云流水，纵横自在。没有任何界限可以限制我们， 没有任何模式可以框住我们，我们的思维连同语言，都是从真心中自然流淌 出来的，没有任何障碍，没有任何梗阻，没有任何芥蒂，一波荡几浪，一浪 折几波，时时灵光显现，处处灵光显现，机敏如流烟，如雷电，如风火，一 切都相机而动，随机而行，乘机而作，得机而成，成又不执于成，流流荡荡 ，无所不包容，无所不消化，无所不自然，无不自然又无自然，无分别，无 彼此，无生灭，圆圆融融，荡荡无碍，荡荡无住，荡荡无滞，荡荡空旷然。

书山居士

朋友，你对这些话有契机相合的共鸣吗？释迦拈花，迦叶微笑吗？知道 佛教这个典故吗？
我们讲的“完全随机思维方式”，就是要你完全放松身心，完全进入清静的自由态。
如果你懂得气功的道理，如果你不把气功局限地认为是练练功、健健身 的技术，那么，你就知道，完全随机的思维态，其实就是一种高级的气功态 。或者说是无为大法的气功态。

我们已经讲过，在这部作品中我们将破译气功的奥秘。而且，可以说， 破译气功及人体特异功能的奥秘，是我们得以解开人类许多重大神秘现象之 谜的钥匙。 请朋友们，无论是东方的朋友，还是西方的朋友，都来多少关注一下中 国的气功。这种关注，不仅可以使你得到一种最有效的身心自我调整的高技 术，而且，你将真正找到一个透视世界诸多奥秘的新角度。

我们在这部著作中，将把对气功的研究深化到一个新的阶段。作者在此 之间，曾经用科学哲学小说的独特方式，研究过气功及人体特异功能。在现 在这部著作中这种研究将不仅包括作者以往的全部研究，而且将极大地发展 那些研究。
要记住，当我们叙述、阐述什么的时候，我们主要不是在表达追述我们已有的真理，而是要继续发现真理。

完全随机思维方式，是处于不断的发现之中的。
我们将真正提高对气功的理解与领悟。
这种领悟，不只是在弄通了道理之后的领悟，而且，整个著作的写作、 阅读过程，我们就在领悟。
研究就是领悟。领悟就是研究。
领悟就是修炼。修炼就是领悟。

一切对气功的道理功法有悟性的人，都会从这部著作中发现许多亲切的 东西，生动的东西，新鲜的东西。
我们将在整个著作的进行过程中，都处于一种高级的气功境界。或者说 气功态中。
我们将使我们的身心完完全全地放松下来，我们处于一种安安静静、清 清静静的自然态中。我们从根本上没有任何执着，没有任何挂碍，没有任何 恐怖，心地坦然，心地光明，这样就是处于一种气功修炼中。

书山居士

我们将因人而宜地讲述各种气功道理。我们不执着于有为法，我们进入 无为大法。然而，我们又不执着于无为。执着于无为，乃是有为。而不执着 于有为，乃又无为。
一切都是随机的。气功修炼也该是随机的，当机的。任何人修炼气功。 都该寻到契机相合的途径、道路。没有千篇一律的方法，没有千篇一律的道 理。
气功修炼不就讲究松静自然、无为无不为吗？那么如何去修炼，如何学 气功，学什么，怎么学，这个过程，就该是松静自然、无为无不为的。要听其自然，要顺其自然，要随着天机、地机、人机的流动而流动。你遇到什么气功老师，读到什么气功经典，学到什么功法，如何不断改变自己的选择，都要听其自然。你总会找到一种最适于你的道路的。你如果执着于一端，执着于一种说法，执着于对某种功法、某个老师的
迷信，那么，很可能就是不自然的，很可能就是效果不佳的。

生活自然流，修炼自然流。一切自然流。顺流自然走，处处皆朋友。朋 友是天地，朋友来宇宙。东南西北风，遍地是黄金，无住无滞留，无心柳成 荫。
朋友，你明白我的意思了吗？心神相会了吗？恍然大悟了吗？
我们现在可以这样说一句了：恍然大悟，这个词，其实是气功用语。中 国的很多成语，都是来源于，或者可以归结于气功用语。
知道“心领神会”吗，知道“聚精会神”吗，知道“心安理得”吗，知 道“心平气和”吗，知道“理直气壮”吗，知道“光明正大”吗，知道“随 心所欲”吗，知道“鬼使神差”吗，知道“出神入化”吗，知道“天机不测 ”吗，知道“心有灵犀一点通”吗，知道“随机应变”吗，知道“知雄守雌 ”吗，知道“神态安闲”吗，知道“养精蓄锐”吗，知道“专注于一”吗，知道“全神贯注”吗，知道“气吞山河”吗？

等等，等等。这些词里都包含着佛家、道家气功和儒家气功的诸种奥妙 。这些奥妙，我们将在这部著作中适时地阐述。
总之，我们希望所有的读者朋友，能够在一种洁净自然的状态中阅读这 部书，要使自己的心灵首先放松下来，放下一切，在一种“无”的状态中。 更具体些讲，希望你能平平静静坐下来，把身体放松下来，从头，面部，到 双肩，到手，到全身，由上到下，直至脚部都放松下来，肌肉放松下来，表 情放松下来，眼睛等五官放松下来，牙关放松下来，眉宇特别放松下来，舒 展开来，五脏六腑放松下来，骨骼、骨髓都放松下来，一切都没有梗阻，一 切都无芥蒂。

生理与心理是全息对应的。我们若在心理上完全放松，一切执着都放下 了，心无住、无染、无念、无相了，生理上，整个身体也必然是都放松下来 的，那是彻底的放松。反过来，我们如能从放松身体、放松生理入手，也能逐步使心理放松下 来。对于气功修炼的初学者来讲，这种具体的“调身”，确实是很有用的。 好了，朋友，你整个身心都放松了吗？让我们一直处于气功态中，好吗 ？我们将越来越进入高级的气功境界，越来越获得气功正果，好吗？这时，可能会有朋友提出新的问题：你刚才讲的许多气功道理，不是和崐禅一样吗？还有，你讲的那些成语，有的不就是禅的含义吗？我又微笑了。朋友说得对。完全随机思维方式，和高级气功态本质相通，和禅又是本质相通的。

书山居士

甚至可以说，三者是一回事。
希望朋友们在阅读这部作品中，能够逐步懂得这个道理。我们这部著作，不仅将破译禅的奥秘，而且，其本身在写作、阅读的进 程中，就将是禅的境界。用现代语言讲，就是禅的思维态。禅是什么？东方人千百年来在思悟这个问题，西方现在也有不少人在感 兴趣这个问题。我们可以说，禅是一种状态，一种境界，一种特殊的体验， 一种靠领会、靠心心相印，靠觉悟才能相通、才能抵达的状态、境界、体验 。

或者，可以直接说，是一种觉悟。这种觉悟，这种境界，有时很难靠语 言传达出来，是“言语道断”的。
那么，我们还讲什么？禅既然是言语道断的，我们还能借助语言来讲禅 吗？
我们说：我们借助语言，又不靠语言。什么意思呢？禅不是语言的逻辑 能讲清的。禅的精神要靠契机相合的心领神会。契机相合，也可能是释迦拈 花，迦叶微笑，也可能是一段禅机妙语。

有的朋友说：禅不是讲“无”的吗，不是讲空的吗？你这部著作滔滔不 绝地讲述，破译这个奥秘，破译那个奥秘，不是执着于“有”吗？这难道是 禅吗？
我们只能微笑了。我们现在只能这样回答：禅的精神，如果勉强可以用 言语来概括的话，那么此时此刻（这是随机！）可以这样讲：禅就是“道法 自然”。

这不是《道德经》中的话吗？
是。精神是相通的。
再说得通俗点，禅就是没有任何执着，自自然然，该干什么就干什么， 不该干什么就不干什么，该这样干就这样干，该那样干就那样干。再形象点 ，就是“饥了吃饭，困了睡觉”。
人们莫非不都是饥了吃饭，困了睡觉吗？

当然不是。这个道理你们自己去想一想，悟一悟，可能会有突然觉慧。对禅多少有些悟性的人，都会明 ：执着于“无”，执着于空，并不是 真正的禅的精神。因为，你对“无”的执着，不就是一个执着吗？不就是一 个“有”吗？你对“空”的执着，不就是一个不空吗？
既没有“有”，也没有“无”，无有无无，那种荡然无碍的精神境界才 是禅的境界。
在这种境界中，你才“心若虚空”，又“不著空见”，你才能进入完全 随机思维方式。

禅是自然，禅是无碍，禅是逻辑中断，禅是来去自由，禅是无此无彼， 禅是随意纵横，禅就是随机、当机！
好了，有灵性的朋友，可能早已契机相合，豁然贯通，心领神会，早已 把握了禅的精神。还很疑惑的朋友，不要着急，请你不要停于此处，放放松 松往下读。禅的奥秘，本身就要靠禅的方法来领悟的。就是说，你要自自然 然往前行。不要抠字句，不要抠逻辑。在往下的研究、阐述中，你可能突然
会与某一段文字、某一句话契机相合而顿悟。

我们不停留了。我们听任思想与研究的进程荡荡无碍地进行下去。我们 将对各种新的现象、新的事实，做出随机的应变。我们将在禅的境界中阐述 禅的真理。究其实，离开了禅的境界，对禅的真理进行的任何阐述，都是假的。
如果有一个人，在非禅的境界中，也就是在一般的逻辑思维态中，大讲 特讲禅的道理，朋友，你尽可以不去听他的，不要去相信他的。禅的道理就是禅的境界本身。重要的不在于你说的内容，而在于你是不 是那种境界的自然流露。如果是在禅的境界中自然流淌出来的，它必然是当 机的，随机的，能够使人契机相合而有所开悟。如果不是，那么，不过是一 片假话，空话。
朋友，你在禅的境界中了吗?

书山居士

如何研究气功与人体特异功能，首先是角度问题，而角度问题，说到底 则是思维问题。什么样的思维体系，什么样的思维方式，思维角度，思维进 程，思维的系统工程，思维的编制、组织、记录、整理。我们对世界的研究 ，完全是在思维中进行的。这就需要扩展思维的定义。
不仅我们的“思维”是思维，而且，我们的全部行动，包括实验、调查 、阅读，都是思维。人类在儿童时期不是有操作思维吗？其实，人是有着越 来越高级的“操作思维”的。那便是他们的种种社会、科学、艺术、哲学行 动。要把我们狭义的思维，同其它思维形式，如调查、实验、社会行动，结 合在一起，组成一个最佳的思维系统工程。

讲到狭义的思维，也不能局限于理性的、逻辑的思维，那是我们大多数 科学家过于偏重的思维方式。要善于运用各种思维方式。形象思维。想象思维。感情思维。直觉思维。灵感思维。美感思维。梦 幻思维。特异功能态的思维。
要坚持练气功。要使自己保持很好的状态。要在高度放松、自由的状态 中，调动起自己各种层次的思维潜在能力来。要纵横驰骋，要“异想天开” ，要入佳境，妙境，仙境，绝境，要恍兮惚兮，与“道”合为一体，要聪慧 无限，洞察宇宙，要与天相合，与神相通，要彻底解放自己，要超脱一切束 缚与制约，要变成另一个全新的人，光明智慧地俯瞰世界！

整个世界在自己 眼中也就变成另一个样子，一目了然了，合情合理了。一句话，要进入完全崐随机思维方式之中。
想在旧的思维体系、思维方式中弄清楚人体特异功能，看来是很难的， 甚至是不可能的。所以，现在研究人体特异功能，在很大意义上就成了改变 旧思维，创建新思维了。什么时候，你具有了与人体特异功能相应的思维方 式及体系，什么时候你就真正懂得它了。 这个思路很彻底，能一下子使我们从纷乱的困扰中，从无数循环、矛盾 的逻辑中超越了出来。

抓不住这个思路，逻辑来逻辑去，都可能抓不住大真理。
然而，改变思维，谈何容易。包括要改变思维的基础——感觉。
除了气功，除了进入特异功能的思维态，除了进入禅的思维态，除了觉悟，没有其它办法。
研究时不要忘了放松，不要忘了入静，不要忘了取其自然。要尽可能在 气功的特异思维状态中来思维、觉悟、研究。

知难而进吧。
由思维又联想到语言。如果将思维的含义扩展成广义的，又将语言的含 义扩展成广义的，那么，思维是借助语言进行的。更彻底地说：思维就是语 言，语言就是思维。我们对气功及人体特异功能的研究，我们对整个宇宙奥秘的研究，实质 上都是个语言的过程。
从学科上讲：
数学有数学的语言。包括其一切公式，定理，运算，推论，都是其特有 的语言。
物理学有物理学的语言。
化学有化学的语言。
生物学有生物学的语言。
哲学有哲学的语言。
艺术有艺术的语言。如绘画，就有绘画语言；音乐，有音乐语言；舞蹈 ，有舞蹈语言；
雕塑，有雕塑语言；建筑、摄影、戏剧、电影各有自己的语 言，烹调、装帧、服装各有各的语言。等等，等等。

书山居士

更扩展说，整个人类社会中的一切结构、关系、运动，都是语言。包括 经济、政治、外交、军事、文化、宗教，一切的一切。再扩展，自然界有自然界的语言。动物有动物的语言。动物的一切运动 都是语言。植物有植物的语言。植物的一切“运动”都是语言。人类与动、 植物，也是有着各种各样的语言交流的。你爱护生物，是一种语言。你侵害 生物，也是一种语言。

再再扩展，我们可以说，整个宇宙，其一切结构，一切运动，都是语言 。人类的狭义的语言，不过是整个宇宙这一广义语言的凝缩而已。
我用语言讲话，也是宇宙运动的凝缩而已。我们首先该懂得：天下一切都是语言。最广义的语言概念。具体到一个 人，他的一切运动，体内的、体外的，都是语言。它不仅指我们通常的狭义 的语言是语言，而且要扩展到：我们的动作是动作语言，我们的表情是表情 语言，我们的思维是思维语言，我们的操作是操作语言，我们关于宇宙、社 会、历史、文化、伦理、道德、苦乐、价值的一切观念是语言，我们的全部 社会行为——调查、研究、交际、谈判、政治、经济、社会、文化活动，都 是语言。

如果仅从思维方式上讲：
逻辑思维有逻辑思维的语言。
形象思维有形象思维的语言：形象。
情感思维有情感思维的语言。
直觉思维，灵感思维，美感思维，梦的思维，禅的思维，顿悟，特异功 能态的各种思维，也是各有其特殊的语言的。

如果从更广义的思维概念出发：
既然人的全部行动是思维，那么，它同时也是语言——更广义的语言。
有了这样最广义的思维及语言的概念，我们的思路一下就更彻底了。
研究气功及人体特异功能，是在研究一种特殊的思维与语言。
这种研究本身，就要寻找到一种特殊的思维与语言。
现在，气功、人体特异功能已展示了许多奇迹。它们似乎是不可思议的 事。然而，从某种意义上说，我们面对的奇异现象只要有一件被证明，如隔 着密封的玻璃瓶取出药片是真实的，那么，一切就都大致地被证明了。它们 都是超出了人类现有的科学观念的。

我们必须有全新的思维方式才能思维这些“全新”（对于已有的科学观 念）的事实高层次的智慧中，一切都是另一个 样子。人类现有的公理逻辑，也都会不成立的。第三个思路，要很注意我们的古文化，包括《易经》啦，老庄啦，道教 文化啦，佛教文化啦，等等。通过批判，分析，综合，从中提炼并汲取有用 的思想、原理、范畴，结合现代人所有的全部智慧，便可铸造出更高级的思 维方式、思维模式来。西方现代物理学为什么转而对中国老子的“道”很感 兴趣呢？这不是偶然的。有人分析，老子的“道”有多种涵义，五种，六种 ，七种，八种。

书山居士

最大的划分也有两种：一种涵义，是指物质本体，指宇宙的 混沌原始状态，指视之不见，听之不闻的存在；另一种涵义，是指自然界的 运动及其规律。其实，这种划分是没有意义的，甚至是生硬的，完全不理解 老子的。老子的伟大，恰恰就在于他的道融合包含了这一切涵义，更确切地 说，是统一体。我们可以想象一下牛顿那时的物理学，质量、能量是两个划 分清楚的范畴，性质完全不一样。而到了爱因斯坦那里，质量、能量，却在 一个更高层次的物理理论中，统一在一起了。老子的道，把物质的本体，宇 宙的混沌原始态，自然界，社会的运动，还有其规律，等等，都统一在一起 ，正是一种更高级的、更“现代”的概念与理论。在这里，连唯心、唯物的 争论都显得没有意义了。我们也完全应该从更高的角度来考察几千年来人类 的唯心主义与唯物主义的哲学争论了。

人类最初在古代是那种综合的、整体的、直觉的、圆融合一的思维。几 千年来科学及思维的发展，就是把事物和规律越分析越细，出现了千千万万 种具体的科学。现在，人类还要向综合复归。如果借用辩证法螺旋式发展的 概念，或者否定之否定的概念，这是更高级阶段的综合的、整体的、直觉的 、圆融的思维。第四个思路，就是，我们要善于把对气功、人体特异功能的研究推及联 系到世界上的几大宗教。可以说，这将是我们在这部著作中破译人类几大宗教奥秘的道路。当我们研究了气功高功夫和人体特异功能，再去看世界的几大宗教。无 论是耶稣，还是释迦牟尼，还是老子，其实他们都是特异功能大师。《圣经》中耶稣的特异功能事迹，比比皆是。

然而，作为整个人类，从来没有认真理解过宗教。其实，人类社会一直 有两个方面，如同一个硬币有它的正反面一样。一个方面，就是世俗的发展，包括科学、技术、经济、政治，人类全部的生产、生活、享受。另一个方面，就是宗教，它表现为对世俗的超脱与逃避。前者是人类的追求，后者是人类的安慰。其实，前者是建立在常规感觉、思维基础上的，后者是建立在特异感觉、思维基础上的。后者中包含了许多人类现在还远未发现及认识的真理。人类对那些真理只是在宗教中有些朦胧的感觉。仅仅这朦胧的感觉，就足以这样持久、广泛地影响人类了。

朋友，你可能会问：你是说几大宗教的力量，是以特异功能为基础的？我回答：可以这样说。几大宗教之所以有这样大的魔力，主要还不在于 它们提供了精神安慰，提供了伦理道德规范体系；主要在于，那里有特异思崐维、特异功能所洞察到的世界更深的秘密。世俗与宗教，常规与特异，这两 种明，一直是对立的，又是统一的，相互补充的。现在，需要把二者真正对立统一的关系揭示出来，那将创造人类新世纪的宇宙观！ 第五个思路，就是要对过去各民族的神话故事重新认识。仅拿中国神话 故事中讲腾云驾雾，呼风唤雨，现在，在气功和特异功能中都有了某种程度 的例证；


讲崂山道士穿墙破壁，现在，人们亲眼见过不少次这样的事情了； 济公、孙悟空搞的搬运，解锁法，缩身法，现在很多气功师都有这些功能； 还有什么遥测，预知，明察过去，透视人体，未卜先知，现在气功和特异功 能都有这种情况。能搬运一片树叶，就能搬运一棵树，能搬运一棵树，就能 搬运一片树林，这在理论上讲是一样的，只是功能大小不同。现在不能只是 一般地承认过去那些神话确有依据，而且需要整个重新认识那些神话。现在 ，我们完全可以确信那些神话的真实性，譬如，《西游记》、《封神榜》中 讲到的各种奇异功能。当然会有艺术夸张，甚至大的夸张，但那种功能是有 的。


神仙是什么？神仙就是古代的高功夫师嘛。搬运，过去认为是神话想象 的，现在见到了，就相信了。还有许多奇异功能，神话中的，因为现在还没 见到，所以还难以相信。然而，我们应该这样想：那只是我们还未见到。那 是完全可能的。有了这样的思路，我们就可以更解放，更敏感，更容易在丰 富的想象力中发现新事实。总之，要用全新的眼光来看待那些神话，去粗取 精，去伪存真，从神话中得到启示，发现真谛

书山居士

五 先理后禅思维法

完全随机思维方式，是不拘一格的思维方式。从逻辑思维，到形象思维 ，情感思维，想象思维，灵感思维，美感思维，直觉思维，潜意识思维，特 异思维，合适什么用什么，灵活应变。
有朋友问：逻辑思维自然明白，形象思维也好理解，想象思维也可思议 ，那么，直觉思维呢，灵感思维呢？莫非也能想用就用吗？那不是可遇不可 求的吗？至于特异思维，就更不好思议了。我们很难一下子把这些问题都讲 清楚。这要请朋友读完全书，才可能有所掌握。在这里，我们先给朋友们介 绍一种特殊的、人人可以尝试的具体操作的思维方法。
“先理后禅思维法”。 这是作者的创造。
譬如，现在，气功师们的奇迹，各种科学实验及理论，哲学的种种猜想 ，古文化中有关气功和人体特异功能的种种记载，各种思路，纷陈于面前。从何突破呢？如何入手呢？怎样思维呢？
我们可以采用独特的“先理后禅思维法”。

坐下来。第一步，入静。排除与研究课题无关的杂念，使自己的大脑灵 敏起来。然后，第二步，以理智把自己所获取、所占有的全部事实、资料、定理 、结论、各种见解、猜想、体会、思路、命题都扫描一遍，包括全世界对特 异功能研究的资料，摊开思维将凭借的全部素材。

第三步：禅定。入气功态，把一切都忘记，都淡化，都虚无，虚无之极 ，返朴归真，恍兮惚兮，惚兮恍兮，隐隐约约记着禅定开始时给自己的一个 意念：我要悟到“人体——宇宙学”的大真理。渐渐，连这意念也化为一丝 烟云消散了，没有了。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既寂。无以感 觉、无以体验的十方圆明。

第四步，张开慧目，俯瞰世界。混兮沌兮，混沌开而天地生。道生一， 一生二，二生三，三生万物。宇宙从恍恍惚惚的原始状，圆圆融融地演化而 来。自己思考的主题，“人体——宇宙学”，就变成一个空间的图画时隐时 现地浮出来。不只是三维？四维时空？不只是四维？思维是无数维的，无维 的，一个等于零的数学点内可以生出一个内宇宙，还是负宇宙？思维，语言 ，符号，物理学，数学，哲学，艺术，宗教，神话，亿万个命题与思路瞬间 而生灭，由黄色的亮光描绘成的多维图画在眼前隐着，现着。要凝视它，要 固定它，要看清它，要记录下它。但是，它依然飘飘忽忽地隐现着，变幻着 。我们不能操之过急，不能用生硬的意念力去强求。等待着，它可能浮现出崐来，也可能消失、隐没。

实际上，当你真正进入禅定状态后，那灵感，那特异的感觉、领悟是恍 然一下出来的。它出来的往往很平常，很自然，很随意，甚至你来不及捕捉 它、确定它、它已“稍纵即逝”了。所以要敏感地掌握它。
当然，并不是任何人都很容易学会这种思维法的。但是，你只要有这信 念，有这耐心，经常训练，是可以掌握这种方法的。

历史上有许多著名的军事家、政治家，在其遇到复杂的、重大的、棘手 的战略、策略问题时，常常习惯独居静室，一个人进入长时间冥想，最后， 凭直觉做出天才的抉择。
他们的思维方式，正是某种意义上的“先理后禅思维法”。
当代许多天才人物的思维习惯，在一定意义上也是这种思维法的佐证。
这种“先理后禅思维法”在诸学科领域，都可以试用

书山居士

六 “进入他人思维”的方法

朋友，你在阅读这部著作时，请跟随作者语言的诱导，在思维方式上完 成一个大的变化。
首先，在常规思维范围内，我们要学会将人类现有的各学科知识融汇贯 通，将科学、哲学、艺术熔于一炉，进行综合的思想。逻辑思维，想象思维 ，情感思维，直觉思维，灵感思维，要能灵活自如地运用起来。 然后，更重要的，也是更难的，我们要逐步懂得运用特异思维。我们要 真有亲身感受
地理解气功、人体特异功能的超感知觉是怎么回事，真正懂得 “禅的思维”是怎么回事。那样，才能真正进入完全随机思维方式。那样，我们才能真正明白释迦牟尼、耶稣、老子眼里的世界究竟是怎样的。

掌握特异思维，该是整个人类的智慧升级。明白了吧，朋友，你读这部 书的过程，同时就是改变、发展自己思维的过程。你一定会很高兴自己有这 思维方式上的质变。当然，这需要你自身的悟性与努力。难吗？也难也不难。望你有决心，有诚心。心诚则灵。现在，我们要讲讲“进入他人思维”的方法。这是“完全随机思维方式”中特有的一种方法。是一种特异的思维方法。

他人思维能进入吗？
能。起码在一定程度上是能的。
我们知道，一个天才的作家，往往在一定意义上是可以进入他所写的人 物的思维的。他可以潜入人物的心中，去“代替”人物感觉世界，“代替”人物思维，这常常成为文学领域内的一个“比喻性”的说法。

其实，这里含着普遍的、深刻的、本质性的规律。那就是，他人的思维 ，我们是可以进入的。只要我们有一定的专注，有一定的努力，有一定的天 赋，有一定的经验，有一定的心理训练。
很多杰出的小说家，他们并没有自觉地意识到这一点。倘若自觉地意识 到，他们会有更天才的成就。

书山居士

进入他人思维，该成为作家们的创作信条。相信自己可以进入各个人物 的思维，最后，也确实进入了各个人物的思维，我们的文学创作，才有真正 的艺术魅力。 进入他人思维，还该成为表演家们的指导原则。电影演员，戏剧演员， 你们相信自己可以进入各种角色的思维。你们在生活中与表演中，也努力实 践着进入各种角色的思维。你们最终也确实进入了他们的思维。你们在舞台 上、银幕上，便有了令人惊叹的表演。我们的社会活动家，政治家，军事家，外交家，实业家，谈判家，都可 以训练自己“进入他人思维”的能力，知己知彼，提高策略水平。

我们不满足于一般水平上的进入他人思维。
譬如，我是搞美术的。我如何能很好地掌握毕加索的绘画艺术呢？
那么，我告诉你，你该深入进入毕加索的思维。
如何深入进入呢？

你该在一段时间内，完全进入毕加索的人物角色，整个“毕加索化”。 你该把毕加索的身世想象成自己的身世；你该把毕加索的环境、时代背景、 社会气氛想象成是你的环境、时代背景和社会气氛；你最好把自己的居室布 置得与毕加索相似；你该与他一样作息，一样的言谈举止，一样的说笑，一 样的表情，一样的穿拖鞋，一样的跷二郎腿；学他的微笑，学他的眼神；用 他的眼睛观察世界、观察绘画，并临摹他的画；最后，努力学着像他那样画崐画。整个过程，都在进入他的思维。

然而，你说，仍然感到很难进入毕加索的思维。
那么，我告诉你，真正的训练开始了。这是高技术。
你应该面对着毕加索的绘画，使自己进入高度放松、入静的状态。你闭 上眼，使自己的思想越来越宁静，达到虚无的状态。你的手要摆一个毕加索 最独特的、最习惯的姿势。意念中要观想着毕加索的形象，观想着他的音容 笑貌。心中反复默念着毕加索最具代表性的名言。这样，你就使自己进入越 来越恍惚的、无我的状态。学气功的人会知道，这就是气功态。在气功态中 ，久而久之，你会突然得了神灵，与毕加索的思维相通了。再挥笔作画，你 就突然有了毕加索的真韵。

真的吗？
真的。关键在于你是否能进入真正虚极忘我的气功态。
对于爱好气功的人，我们要提示一点：知道佛家密宗气功吗？修炼时， 需“三密加持”。即，手结佛的手印（特定的姿势），是为身密；口诵佛的 真言（咒语），是为口密；心观佛尊，是为意密。这样，与佛的身、口、意 相应，便可即身成佛。

明白那是什么意思了吗？那就是在气功修炼中，达到与佛的意识相通， 进入佛的思维，与佛“同化”，获得佛的智慧与功夫了。
我们将在这部著作的写作、阅读中，进入老子、耶稣、释迦牟尼等大智 者的思维。那是我们研究宇宙、人类奥秘的一条特殊道路

书山居士

我们进入了老子的思维。进入了耶稣的思维。进入了释迦牟尼的思维。 我们大智大慧。最终，最重要的，我们进入宇宙的思维。
我们相信，宇宙是一个大脑。整个宇宙的运动，犹如大脑（请朋友们相 信这个命题！）。
我们人类的大脑不过是宇宙的缩影。
我恍兮惚兮，便与宇宙合一。我化入宇宙，宇宙化入我。我的周身与宇 宙相应。我像宇宙一样广大浩渺。我进入脑海，便进入宇宙。我在宇宙遨游 ，就同时在自己脑海中遨游。
我的大脑与宇宙相通，我的意识就是宇宙。我的大脑与宇宙真正融为一体。
我的思悟，即宇宙亿万星系团的运动。我的意念，即宇宙的意念。宇宙 的能量，即我的能量。宇宙在收缩膨胀，我便在收缩膨胀。人天合一。人天 相应。空间上相应。时间上相应。身、口、意，三密相应。诸密相应。整个 浑然相应。我修炼的“本尊”，就是宇宙。宇宙为我加持。为我灌顶。为我 洗礼。那星云之光，那朗朗月光，那宇宙浩渺之光。我化为宇宙，宇宙化为 我。我以无数形式化为宇宙，宇宙也以无数形式化为我。我与宇宙相互转化 的形式多得无数，最后无形式。我无时不化为宇宙，宇宙无时不化为我。我 与宇宙无分别。无我。无宇宙。

这不是文字游戏。
各种各样的气功修炼，包括瑜珈功，都有其不同的意气运行模式。或圆 周，或莲花，或阴阳鱼，或什么样的曲线。都要以一定的模式由体内放散出 去，通天，接地，扩展至宇宙，再收回来，收入体内。
无非是不同方式的人天合一。
无非是用不同方式拥抱宇宙，从宇宙中汲取能量。
气功师、瑜珈师们的高功夫、特异功能证明了他们修炼的物理意义。

我们要说的是，最最高级的人天合一，人天相应的方式，就是我无时无 刻不在与宇宙相互转化、相互合一。我与宇宙无分别，我即是宇宙。
有至极而归于无。这种无模式的相合，是最上乘的相合了。
在这部著作中，我们将始终“代表”宇宙讲话。
代表久了，便合一了。更彻悟地说，我们将始终以宇宙的“自我意识”讲话

书山居士

朋友，我现在就以宇宙的“自我意识”讲话。
你们打断我了，问：真的能进入宇宙的自我意识？你真的觉得自己就是 宇宙了？
我不得不又恢复自己的主体意识，体会着；又进入宇宙的自我意识，体 会着。在两个自我意识中转换着，体会着。时而是原来的我，时而是宇宙。 倏忽变化。我明白了：
进入他人思维，有三个层次。
第一层次，是理智层次的进入。即，我想着我进入了某个人的思维，我 的目的是进入某个人的思维，我进入老子、耶稣、释迦牟尼的思维，我进入 宇宙的思维。这种进入是非常浅层次的。它是直接由愿望演变来的。它在感 觉上，还没有进入角色。没有任何生动的内容。
第二层次，是感觉上进入了。感觉自己就是要进入的那个角色了，感觉自己就是宇宙了。更具体说，就是，你感到自己的身体就是宇宙了。你在用宇宙的眼睛视觉，在用宇宙的耳朵听觉，在用宇宙的鼻子嗅觉，在用宇宙的大脑思维，有宇宙这个“人物”的感觉了。

第三层次，是潜意识层次的进入。这是最深的进入。当我们在理智上、 感觉上进入一个人物的思维后，即使再努力强化那种进入，竭力使自己与人 物合一，你在潜意识深处，仍然不相信自己的新自我意识，仍然在提醒自己 并非是那个人物。你觉得自己就是释迦牟尼了，或者，就是宇宙了，你的感 觉挺完整、生动的了，你似乎相信这一切了，然而，内心深处，你的潜意识 并没有进入释迦牟尼、宇宙的思维。它在发出隐隐的怀疑。它使你不能“真 正”相信自己的思维变换。只有深入到潜意识层次，进入他人思维，才是真正的。潜意识层次未进 入，理智上再自我规定，再培养自己的人物感觉，那种进入也大半是虚假的 。

那样，你不可能在效法某一位大艺术家时，忽然之间得到他的真神韵。
那样，在修炼佛家密宗气功时，你不可能与本尊佛神灵相通，即身成佛 。
不深入到潜意识层次，进入老子、耶稣、释迦牟尼的思维，也大半成为 空话。进入他人思维，本质上是在潜意识层次上实现的。
更确切说，目前人类关于“潜意识”的范畴，也不足以说明问题。应该说：那是特异思维层次的事情。
现在，我们没有明确下过“特异思维”的定义，有时，姑且模糊地使用 “潜意识”的概念，也可。

关于特异思维，关于特异思维的基础——超感知觉，关于气功高功夫修炼，在讲到“进
入他人思维”时，可以说有一大篇奥妙。这些我们以后将在作品中写到。
现在，你们要问了：如何在潜意识层次进入他人思维呢？
我回答道：只有在潜意识层次上进入他人思维。
这不是同语反复吗？
我说：在这里，方法与目的是同一的。过程与结果是同一的。你要在潜意识层次进入他人思维，就要在潜意识层次进入他人思维。
讲得更具体些呢？
就是气功的方法，或类似气功的方法。
像密宗气功那样？
本质是那样。具体做法，各式各样。
本质是什么？

书山居士

本质，就是你该进入气功态，该进入特异思维态，或者，不很确切说， 进入潜意识思维态，那是一种比梦境更深层次的潜意识思维态。在那种状态 中，你与要进入的人物角色的思维相接近。相联通，相合一。那需要旷日持久的修炼了？
可能是。然而，一旦具有这种特异能力，进入任何他人思维，便是瞬间 即可的事情。人体特异功能，或者说超心理学所讲的思维传感就是这么回事了？
可以这样理解，思维传感只是进入他人思维的一个消极的、局部的、微 小的方面。进入他人思维，是一个更大得多的主题。

通常说的艺术家、思想家的灵感与直觉呢？
直觉，灵感，在一定意义上可以看成是常规思维通往特异思维的过渡状 态。在一定意义上，可以看成是偶然的、可遇不可求的特异思维的短瞬闪露 。
直觉思维，灵感思维，我们将有时间再详细阐述。那里有现代心理学尚 未探索的广阔领域。
我们现在还是来谈进入宇宙思维。我就是宇宙。

你们突然问了：你谈的是进入他人——那是人——思维。难道，宇宙的 思维也能进入吗？
我回答了：我没有来得及详细解释。我直接把宇宙也当成一个人物了。 这样想，也很有特殊意义。宇宙就是人的放大。宇宙是无生命的有生命。是 有生命的无生命。实际上，“进入他人思维”，更确切说，是“进入异已思维”。在对象 上，是又分许多层次的。首先，是进入“他人”思维。这是人与人之间的事 情。

但是，我们相信动物也是有其思维的。因此，只要我们愿意，并且有特 殊的训练，我们也能进入动物的思维。这是又一层次。
再往下，我们能进入植物的思维。现代的实验，早已证明植物也是有思 维的。我们完全可以想象进入它们的思维。那草木，那大地上的万物，不都 蕴含着、洋溢着它们的思维吗？莫非我们就不能知晓路边的杨柳、田野的小花的思维吗？
再一个层次，我们认为一切所谓无生命体也都是有思维的。而我们也都 是能进入它们的思维的。无论是天空，大地，山岳，河流，云，风，地球， 太阳，月亮，星星，宇宙，都在思维着，我们也都能与它们一起思维。

我们能够进入宇宙间有生命、无生命的万物的思维。这个思想，有着重 大的意义。
敏感的诗人、音乐家、艺术家一下子就能理解这一结论中含有的重大意 义。
所谓艺术家的天赋，最有价值的、最闪烁光辉的，正是表现在能否进入 宇宙万物思维的能力上。
敏锐的思想家、科学家、哲学家，也会一下子发现这一结论中包含的重 大意义。
它不仅会启发我们广阔的思路，诱发许多科学、哲学猜想，而且，本身 就有着思想理论意义。我们未来的科学、哲学，大概必然受到它的照耀。
有想象力的气功师、气功研究者们，则一下子就能领会“进入宇宙万物 思维”的气功奥妙了。

这些，就都不详言了。
我们将进入宇宙的思维。
我就是宇宙。
我们的结论：要由深层潜意识，深入进入宇宙的思维