视频《女德》——遗香千年的女性之美

超怡

                  女德
演唱：哈辉 作曲：林海 作词：班昭（东汉）
清闲贞静 守节整齐 行己有耻 动静有法 谓之妇德
择辞而说 不道恶语 时然后言 不厌于人 谓之妇言
盥浣尘秽 服饰鲜洁 沐浴以时 身不垢辱 谓之妇容
专心纺织 不好戏笑 洁齐酒食 以宴宾客 是为妇工
身为女子 皆需四行 妇德妇言 妇容妇工
身为女子 四德皆有 心洁家盛 天下皆合


诉说《女诫》
哈辉新雅乐作品《女德》，歌词改编自东汉班昭书写的一篇《女诫》。这首歌曲的曲调清雅淡然、画面唯美复古，然而它传递的价值观却引来了不少非议。是否这一首传承古老的歌，就是退回到封建礼教、束缚女性的表现？我们不妨先溯源到《女诫》本身谈起。

     东汉时期的班昭，在今天也可堪称是完美女人的典范。从出身讲，父亲班彪是当时文豪，她的一个哥哥是出使西域的班超、另一个是修《汉书》的班固，全家不仅是诗书世家，更是宫廷贵要；从婚姻看，她十四岁嫁入曹家后，夫妻恩爱，生活美满，生有一子几女，儿女双全，无有所憾；从个体看，她博学多才，不仅完成了哥哥未竟的事业，成功续写了《汉书》，而且被宫廷视为师尊，时长教导皇后等贵妇，又辅佐太后执政，被尊称为“曹大家”。这样一个女人，事业上是政治家和教育家，兴趣上是史学家和文学家，修养上是贤妻良母，出身上是贵族千金，如此完美。因而，她所作的训女之词，自然存有深谋远虑的思想智慧，那就是《女诫》。

《女诫》分“卑弱”、“夫妇”、“敬顺”、“妇行”、“专心”、“曲从”、“叔妹”七章，主题思想是提倡女性应和顺曲从，因而在新时代被视作封建残毒。但这本是班昭教导自家女性的私书，熟料成文后倍受当时社会好评，遂逐渐演变为封建时代督导女性的广泛教科书，这也是班昭始料不及的。从她的本意上讲，一方面，这是穷自己毕生感悟，对自家女儿们说的私房话，不具有必须的普世价值，她只是悄悄说出了当时女性的处世技巧，并非要树立一部人人遵守的不公平条约。就像今天的妈妈对女儿说“柔能克刚，制服男人的是温柔而不是吵架”，但这样的话如果泛化为金科玉律，就变了味道，女性的柔顺就不再是一种选择，而成了必须。另一方面，她是针对汉代社会频出的外戚干政现象，以这种委婉的表达方式，劝诫宫廷女性一动不如一静、不要干涉政权。《女诫》，本就是宫廷女性的读物。

但是后来《女诫》成为了约束女子的教条，因为它十分符合男性主权社会束缚女性思想自由的要求，变成了男性政权禁锢女性的思想武器，于是《女诫》变得面目可憎起来，是它，为女性套上了沉重枷锁。而在当今社会，《女诫》中的很多思想更是早已时过境迁，不符合时代潮流。

可《女诫》诞生于古代最智慧的女学者之手，从超越时代的立场看，里面的价值不应完全湮灭于历史的潮汐间。于是我们听到了哈辉的《女德》，这一首撷取《女诫》中“妇行”一篇而成的歌曲。如果说《女诫》是古代男人对女人的言行要求，那么《女德》就是在当今女人对自己的修养思考。


二、倾听《女德》
《女德》的歌词与《女诫·妇行》同，分为妇德、妇言、妇容、妇功四方面。

何谓妇德？“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，这其实就是分寸感的把握。能够对事物的认知有合理的看法，对自己的行为有合度的把控，对人的态度有合适的传达，进退有度、有礼有节，既是外在的优雅，更是内在的从容。无论古代还是现代，一个女子最好的品德，就是行事有分寸。这样知礼的女性，就像孔子所说“从心所欲而不逾矩”，她不必刻板守礼，却可事事在理；她不必拘泥教条，却会行止精彩。她不会过于随便而失了高贵，不会过于冷漠而失了善良，不会过于规矩而失了个性，不会过于矜持而失了热情。分寸感的把握是女性最为优雅的品德，因为内心有度，所以行为有节。

而妇言又是什么？“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人”，语言的重要性，在今天比过去更为显著。善于沟通的人会离成功更近，善于表达的人会朋友更多。不要口出恶言，这是对他人的体谅和宽恕，也是对自己的修炼和升华。当我们对某个人恶言相加的时候，看似是攻击了对方，实则是丑化了自己。一个聪明的女性，在任何时候，都会记得维持自己作为智者的美丽，而不是肆意夸大情绪化的丑陋。语言是内心的表达，是思想的反射，是沟通的桥梁，是展示的窗口，所以，一个口吐莲花的女子，会让自己与他人都沐浴芬芳；一个口不择言的女人，只会展览了她粗糙苍白的内心、给人留下口无遮拦的不愉快回忆。社会地位的高下，很大程度上决定于语言能力的高低；而当今的“妇言”高下，必决定于语言品质的高低。

妇容谓“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱”，妆容服饰历来是女子最关心的内容，总是但求亮眼、但求新奇，而《女德》所讲是，但求齐整、但求洁净。超越奢华，剔除异端，留下亘古不变的审美取向，才是经典。那些令人趋之若鹜的品牌，往往是为缺乏品位的人设计的，因为要引导她们什么是时尚和品质；而真正懂得品味的人，不需要别人来告诉什么是美。什么才是奢侈品？我的服饰由我的气质衬托，这就是属于我的奢侈品，因为别人无法穿出我的美。所以，清水出芙蓉，复得返自然，是一种美的真正自信。洗尽铅华，能有几人繁华依旧？——繁华的是内心的文化修养，这才是真正的自信力。吸引人的“妇容”，不是美的追逐，而是美的自信；不是美的模仿，而是美的开发；不是美的攀比，而是美的坚守；不是美的费尽心力，而是美的自然而然。

最后便是妇功：“专心纺织，不好戏笑，洁气酒食，以奉宾客”。旧时将纺织、刺绣、缝纫、烹饪等事视为妇功，要求女子操持。今天的女性，当然不必固步自封于宅院之内了，但女人依然要有自己的事务。这种事务，不一定是经天纬地的事业，不一定是出人头地的职业，但要让自己的价值有所发挥，让自己的精力有所寄托。自我价值的提升，才是作为女人不败的永动力。自我价值，可以是技能的出众，比如出类拔萃有所专长；可以修养的不凡，比如琴棋书画读书养性；可以是能力的超群，比如做事完善条理清晰；可以是气质的培育，比如待人接物温暖如春。如今的“妇功”不局限于家庭之内，但扩散到了生命之中。林徽因曾说：贝壳是因为失去了内涵，才被大海抛向沙滩。而一个令人恋恋不舍、不忍离弃的优秀女人，魅力必来自于她优异的内涵，内涵如何彰显？就体现在她所擅长的事务上，是她令人叫绝的出色成绩，是她出众的“妇功“。香奈儿也说：“有的时间要发奋工作，有的时间要谈情说爱——世上也只有这两种时间。”那么为了更好地谈情说爱，就去发奋图强吧，让自己更加自立，才能更加自爱。

从品德到行事、从衣着到言语，女人的修养无非就体现在《女德》所重申的这几方面里。女主人是家庭这个花园的园丁，女人的格局，塑造了一家的气质。所以女人先修养自我，才能管好家庭，继而影响社会，这既是君子需要秉持的“修身齐家治国平天下”的顺序，也是《女德》最后强调的“身为女子，四德皆得，心洁家盛，天下皆和”的原因。身修而后家齐，家和而后万事兴。

所以，“女德“何谓？其实就是女性之美。这样理解，“女德”就不再是高高在上的伦理道德观，而是实实在在的审美价值观。花只开一季、却香飘万世，而剥开古老《女诫》一层层的社会性因素，《女德》于核心盛放的花蕾，依然有着超越时代、跨越风尚的光泽，这是一份对女性永恒魅力的探讨。就像《女德》中刻画的女子，不张扬而沉敛、不奢华而雅致、不尖锐而纯善、不凡庸而自醒，如一朵白莲花，静静勾勒于时间的画轴中，不管风尚几多变迁，总历尽风沙，尘过香飘。

那一份挚爱

超怡

那一份挚爱 发表于 2014-12-27 18:01

东篱主人

很好的古训 谢谢楼主分享  祝楼主新年快乐！！！

超怡

东篱主人 发表于 2014-12-31 09:50
很好的古训 谢谢楼主分享  祝楼主新年快乐！！！

感恩东篱主人，新年快乐！

超怡

稀饭和粥 发表于 2015-7-23 20:48
好文，好视频

谢谢，感恩你的到来！

稀饭和粥

好文，好视频