练功

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学习修德
《上德不德》这一章在通行本中被列为《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。但根据帛书老子和郭店楚简，《道经》与《德经》的分野和篇章次序安排，恐怕出於後人的踵事增华，并非老子原意。
部分注解者认为老子主张“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。但事实上，这种说法并不符合本章後段所言"失道而後德"的意思。
“道”是客观规律，“德”固然是“道”在人世间的体现，但老子并不主张有意识的标榜德，乃至等而次之的仁义礼；更不主张任何违反自然之道的造作作为。

上德不德是一种比较高的境界，是从下德过度出来的。要理解上德，经历下德是个不可忽略的过程。下德不失德是一种较低的境界，意指刻意主动地去追求德，但为什么这是一种比较低的境界呢？好比我们想通过行善来积累德，起初是很容易被这种追求困住的，变成了一种执着。比如做事的时候过于追求这件事是不是利于“德”，有的时候甚至会把一件初心好的事情变成了坏事，大家如果经常去行善就会发现，很多好事都做成坏事了。其次就是，这种德是具有很明显的特征的，比如你看见了漂亮的女孩子遇见困难，会想多帮助她，又或者某个人的性格你很喜欢，你去帮助，这就造成了另一个现象，你帮助他们是很有可能造成其他人的利益受损的。你在帮助一个人的时候使另一个人受损，那这样算是行善积累德行吗？就像“万物生而不有”一样，从宏观的角度来说，行善到底是照顾狼还是照顾羊呢？照顾羊得让狼饿死，照顾狼得让羊被吃，你帮助了对立的一方，另一方就会随之受损。所谓上德，不介意德的名分，随心随缘而行，“生”是德，“上天有好生之德”。但是这个下德的过程是不可跳过的，不去经历这个下德，不会真正理解什么是上德，听我在这瞎扯是没有任何用处的，只有亲自去实行下德，做的多了，久了，再来看这个上德，就明白了，有一种恍然大悟的感觉，再去做事的时候，就能避免之前做的那些蹩脚的事情。下德有个很明显的特征，就是别人骂你误解你的时候，你会很介意，在过度到“上德”的过程中，用这个方法可以检验你自己是否到达了上德的水平。 “因为我豁达，所以我不介意你说我不豁达”

第三十八章 　　

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 　　
上德亡为而无不为。上仁为之而无以为。 　　
上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 　　
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 　　
夫礼者，忠信之泊，而乱之首。 　　
前识者，道之华，而愚之始。 　　
是以大丈夫居其厚，不居其泊；居其实，不居其华。 　　
故去彼取此。  
注释： 攘臂：伸出手臂。扔，意为强力牵引。 薄：不足、衰薄。 首：开始、开端。 前识者：先知先觉者，有先见之明者。 华：虚华。  　　译文： 　　
上德不刻意德，所以有德；下德不失去德，所以无德。 　　
上德自然而为却不觉得有作为；上仁作为仁而不觉得有作为。 　　
上义作为义而觉得有作为，上礼作为礼然而没有得到回复，就捋起手臂而拉他。 　　
所以失去道而后就是德，失去德而后就是仁，失去仁而后就是义，失去义而后就是礼。 　　
礼这个东西，忠信的少，却是作乱的开端。 　　
预先识别的人，道的浮华，却是愚昧的开始。 　　
因此大丈夫置身它的厚，不处其薄；置身于实，不处在它的浮华。 　　
所以剔除那个选取这个。

迟虞

谢谢分享，受益匪浅。

滇一欢喜光

什么是道与德?

老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、聪愚，一律平等。道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。这是把太上老君看成了“道”的化身。

“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，而更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、齐家、治国、平天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。

迟虞

谢谢分享，好好学习，天天向上。

滇一净福

“修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普”

滇一欢喜光

修德比练功重要

〝重德比吃仙丹有效，修德比练功重要〞的说法出自于孙思邈的《千金要方》。

孙思邈，唐朝京兆华原人，是著名的医师与道士。
孙思邈隐居终南山，当时天下大旱，西域僧人在昆明池（陕西西安）建坛祈雨，因心术不正，七天内，水反而缩减数尺。忽然有老人到孙思邈的石室求救，孙思邈说：我知道昆明池龙宫有仙方三十首，你传给我，我将救你；老人说：仙方是〝上帝〞（玉皇上帝）所不许妄传的，今日因为危急，我自当传给你。一会儿，老人手捧着仙方送给孙思邈，昆明池水忽然上涨，西域僧人羞恨而死。（唐代《酉阳杂俎》）龙宫仙方三十首就存在孙思邈所著的《千金翼方》。

重德比吃仙丹有效

〝重德比吃仙丹有效〞的说法出自于《千金要方》，孙思邈说：〝百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不足，纵服玉液金丹，未能延寿。〞（《千金要方‧养性序》）德行好，虽然没有服用补养药物，也可以长寿；德行不好，纵然服用仙丹妙药，也不能延长寿命。
孙思邈感叹世风日下，世俗之人追求名利，巧取豪夺，贪得无厌，最后放纵而亡。孙思邈主张养性必须看淡名利，视名利如浮云，若存若亡；他特别推崇《黄帝内经》所说的〝恬淡虚无〞。孙思邈说：只有修养〝道德〞，不祈求善报，而自有福报；不祈求长寿，而自延寿命，这才是养生的大要旨啊！

〝元神〞是人最强的法宝

为什么重德比吃仙丹有效呢？
人与生俱来有生命〝三宝〞：精、气、神，生命〝三宝〞是人的三个法宝，可形成多层〝保护屏障〞，抵抗外邪，养护生命。其中，〝元神〞（神）是人真正的主宰，来源于〝神〞的世界（天国），所以人的〝元神〞与〝神〞的特性一样，是神圣、纯真、善良的；而且〝元神〞的层次最高，组成的粒子最小，能量最强，保护生命的能力最大。

修德发挥〝元神〞的能力

那么要如何才能发挥〝元神〞的能力呢？
〝元神〞虽然来自神的世界，具有神的能力，但是因为人还有业力与自私、不善的思想；就是因为人有这些自私、不善的思想隐蔽阻碍善良的〝元神〞，使〝元神〞无法发挥强大护卫生命的能力。
如果人能通过修德、重德，去除不好的思想，例如：自私心、妒嫉心、争斗心等等，就能显现出〝元神〞强大的威力，护卫生命；所以重德可以发挥〝元神〞的能力，比吃仙丹还有效。

“阳气旺”是修德的结果

当我们评论一个人的身体怎么样时，大家都爱说“这人阴气太盛，或那人阳气挺旺的”！而如果是一个人的阳气旺，就意味着这个人不易生病，也不会被阴性物质侵扰，外在的表现呢，则会红光满面、意气风发、双目炯炯有神，在大问题上有自己的主见，不易被他人左右。那如果阴气盛呢？那这个人就会表现为黑眼圈、双眼无神、脸色蜡黄或苍白，整天病病歪歪，或者精神萎靡不振，严重者，还会神情呆滞、恐惧、无端瞋恨他人、小心眼、疑神疑鬼等，最典型的可说是精神病患者了。那么怎样才能让自己阳气旺、身体好呢？简单的秘诀就是“修德”！

古人云“厚德载物”。就是说，“德”可以像大船一样承载重物而不下沉，为什么呢？因为德是道的演绎和表现。大道无形，大道自然！而道德两字就是言此！道是自然规律，德是人文精神。德只有合道才能获得至尊而天下无敌！道因好生和滋养万物才柔软慈悲而光明磊落！故此，阳气孕育于大道之中，而修德乃因合于大道而使人精神上正气浩然，身体上百病不生！而德是什么呢？德是宽容、是隐忍、是慈爱、是完全的奉献他人……修德就是要将自己的自私除掉、将自己的欲望除掉、将自己的狭隘除掉，换之以广阔的心胸，代之以慈光的普照，以自己的慈悲发心给予众生温暖与希望。
故此，修德、积德，就能让我们不练而还阳，让我们无功而成功！无为而无不为，常怀一颗慈悲的利益众生的心，并恒常保持这个心态，时时不忘检点，行住坐卧，提醒自己无时无刻不是为利益众生而活，就能升起一颗太阳般的大悲菩提心，阴气自然就会离开你的身体而让位于光明的阳气。健康的身体来自健康的心态！病态的身体来自阴暗的心态！积德行善是维持健康身体最为简单的方法，我们何乐而不为呢？

修炼更要〝重德〞

辟谷养生的进一步就是练功修德，修德更要〝重德〞，而且标准更高。
孙思邈最后修成真人（神仙），史称为〝孙真人〞。唐高宗永淳元年（公元682），孙思邈早起沐浴，整齐衣冠，端正而坐；告诉子孙说：〝将升无何之乡，臣于金阙。〞我将升天，在天庭为官，一会儿就断气了；但是去世一个多月，容貌都没有改变，把尸体放入棺木中，轻得就像衣服一样，因为〝已尸解矣〞（宋代《云笈七签》）。
道家成仙有两种主要方式，黄帝是乘龙白日飞升，孙思邈是〝尸解〞，一种〝假死〞的方式，其实他已经得道成仙了。