动物辟谷

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冬眠其实也是一种“禅定”，于冬眠的“禅定”中出意生身，出神通。为什么每当要发大地震或其它自然灾害时，动物都会先知道，这是因为动物有神通，能先觉先知。我们做为万物之灵的天之骄子反而没有先觉先知的能力？这是因为我们反去了“冬眠”——禅定的能力，如果我们人类要拥有无量神通，必须深入禅定。如果我们要生死自如，也必须要有深入禅定的能力

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动物要冬眠，入“禅定”，主要是六个步骤：

一：冬眠前多吃食物，补充足的营养能量。因为冬眠时要消耗能量，如果不补充够能量，不利于冬眠。

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二：辟谷休粮，清理肠胃。因为动物冬眠往数月，所以肠胃在冬眠前必须数肠胃，否则大便中毒。试想一推大便在路上几天就臭到不得了，更何是在身上数月？如果肠胃不清要是冬眠的话，那什么病会发出来的。所以不管是人入大定还是动物冬眠前，肠胃必须清，否则心清静不下来，也对身体健康不利。

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三：找好安全的冬眠地址。因为冬眠时不安全的话，会被人发现。另外，冬眠的地方的湿度温度都要与身体平衡相应。

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四：入冬眠。动物入冬眠初期一般要一到数日。

五：深入冬眠。深入冬眠后，体温降低，脉搏降低，心率减慢，呼吸减慢。这与我们修行入定所说的气住脉停相应。动物冬眠和人入定后，唯有寿暖识还在。

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六：出冬眠。动物冬眠后，将要出眠时，与修行人出定一样：呼吸加快，体温升高，脉搏加快，心率加快。然后就渐渐出眠了。

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我们修行人入定和动物冬眠是相近的。入定有清明定及昏沉定，我们学习佛法知道，入定心要不迷，而动物智慧不够，不知道佛法，是本质上的区别。当然，不是所有的人都有福气得闻佛法及能入定的，也不是所有的动物冬眠都是入“昏沉定”的。动物冬眠，虽然它也是入定，只不过入的是昏沉定而已。它们虽然不是人类，没有人类的智慧高，但并代表它们没有佛性。众生平等，我们能修行成佛，但动物修行得当，功亦不唐捐。

像我们现在的双盘，称为七支坐，就是从前五百罗汉向雪山猿猴学的。看下面二段资料：

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资料一：

根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。（摘自南怀瑾《静坐修道与长生不老》

资料二：

传说7000年前，在喜马拉雅山上居住生活着一个人数不多的部落民族。这么高的山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人，而部落里人本身就少。那怎么办呢？部落的领袖就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族领袖的名字叫阿达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能度过冬天呢？阿达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然后就躲在一个山洞里面开始冬眠，蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。然后他就有样学样，但是学得不像，还是浑身发冷，因此他就仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。-

这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办，共七个要点。这个方法我们现在管它叫“七支坐”，因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法。-

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不过它当时的名字叫“坦特罗”，后来变成“坦达”，后来变成“达”，再后来就变成“Chen”，这就是禅的音。这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的来历。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，是两码事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。(摘自李谨伯《呼吸之间》)

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难道动物就没有智慧吗？难道动物身上就没有可学习的东西吗？我们要学习入定，也可学习学习动物是如何冬眠的。人要入定，大至的要点也是六点，跟动物冬眠很相近。动物冬眠是入昏沉定，昏沉定是无记的。无记久了，会变得愚痴。无记久了会堕入畜道，这一点，我们修禅入定，是要紧记的。

我们人类要入大定的六个要点，跟动物冬眠很相近，所以我就简单说一下这六个要点：

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一：入定前要有充足的元气。


要入定，身上的元气不足，你就不能入胎息，胎息入不了，是很难入大定的。要是能入定，也充其量是欲界定，初禅以上根本就入不了。要有充足的元气，就要心静，心无所住，处处不执，时时不迷。无欲无求，心如止水。这是一切修行人的基本功，基本功没炼好，莫谈修道。这一基本功是所有修行人所应重视的内容，不要好高慕远，轻视基本功，莫老是追求什么秘法。

应该明白：心无所求，心如止水就是秘法。

这一基本功在道家，名为练已。基本功没炼好，去修什么气脉窍穴都是白搭。因为元气是能源，气脉是通道。光有气脉通道，却能源不足，那你的气脉通道是白炼的。就好象你的电视机是新的，线路零件都很好，但就是没电，那你的电视机是废铁。没炼好基本功就想一步登天，那是痴人说梦话。这种情况，在道家叫做炼已不纯。不管佛道任何一个宗派，炼好基本功都是修行的第一步。

如果你要入定，必须先心久静，养足元气后，方能谈入定。但具体要达到什么样的境界才能进入要入定的下一步的修炼？当你修至光明显现时，你就可以进入下一步入定的步骤了。因为光明是元气的现量，当元气足了，自然可见光明。因为光明如电源，有电源自然有光明。没有光明，只有一片无明，那是说明你的“电源”不足，该充“电”了。如果不充“电”会怎么样？人身太大，用电量多，而你的“电源”少，己不配人身了，老天爷只好给你换个小一点的身体，比如畜生的身体。这种情况叫堕落。什么叫“充电”？心无所求，心如止水，即是“充电”。是故当知，光明、元气是“电源”；光明、元气是心的现量。当光明显现了，元气足了，也就妄念少，心静了。反过来说，当你的妄念少了，习气少了，所求少了，心静久了，光明也就显现了，元气也就足了。

什么叫元气？元者，根本也，所以元气在密宗称为根本气。

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二：辟谷休粮，清理肠胃。

当你的元气足了，光明显现了，妄念少了，习气薄了，所求少了，你就自己渐渐越吃越少，最后不想吃了。当你不想吃饭了，那是将要辟谷的征兆。动物要入冬眠前的征兆就是辟谷。人要入大定的征兆也是辟谷。如果你想往生极乐世界后，肉身不坏，也要辟谷。当开始辟谷后，那是将入大定的征兆。很多修行人都不懂入大定的征兆，错过了入大定的时机。当你开始自然辟谷后，赶紧找个地方入定，并交待好相关事宜。要得大成就，必须深入禅定。这是人生的大事，比什么赚钱之类俗事重要一百倍，你有什么事放不下？

光明出现后，元气足了，才会自然辟谷。辟谷后才能入大定。入大定后，才能得大成就。这几段话，字字值千金，让牢牢记住。

当你你初辟谷时会拉出很多黑黑的陈年宿便，请不要害怕，这是身体自动调节，清理肠胃，为将来入大定做准备。当辟谷后，切记要多饮水。人要转化四大五行，辟谷是必须的。我们的本师在成佛前修六年的苦修，一天只吃一麻一麦，这等于辟了六年的谷。当然，我不是也叫你修六年的苦行，辟六年谷，我只是说明辟谷跟入定的关系及对身体有什么用。我们当代著名的高僧虚云禅师定力惊人曾三次入大定。

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第一次入大定是光绪二十七年（1907年）冬天，时六十二岁，居于终南山嘉五台狮子岩茅棚时，时值万山积雪。虚云禅师釜中煮芋，跏趺待熟之际，不觉入定二十一日。出定后，釜中已霉厚寸许，坚冰如石。虚老一时名声大显，因为厌于应酬，乃于一宵遁去。

虚老那时能入大定，跟他心无所求很有关系，加上他那时苦修，本来就吃得少，再加上肚子又饿，为入大定做好准备。如果肠胃不清就入定会发生什么事？会大便中毒，很危险的。下面再来看一段虚老的另一次入大定的公案：

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六十八岁讲《普门品》，定去九日，哄动暹京……。根据《年谱》，此次定后二十余日之间，虚云和尚的身体产生如下的变化：

足生痳痹，始只行动有碍，后则全身如枯木。不能执箸，食要人喂。护法聘中西医诊治，针灸服药，俱无效。甚至口不能言，目不能见。群医束手。惟身心泠然，并无痛苦，一切事皆放下，独有一事放不下。因有汇票缝在衣领，无人知者。口不能言，手不能写。万一化身时，一火烧去，则藏经不能到，鸡山殿阁不能修建。这笔因果，如何能负？思深泪下，默祈迦叶尊者加被。

时有昔日终南同住之妙圆师，见予下泪，口微动，即近凑耳倾听。嘱其取茶，祷迦叶，服下，心内清凉，即入梦。见一老僧如迦叶状，坐予身边，以右手摩我头曰：「比丘！衣钵诫勿离身，汝不须忧。以衣钵作枕，就好了。」

听毕，即取衣钵作枕。回头已不见尊者，通身汗下，当下悦乐不能说。予稍能言，令妙师到华陀前求方药，只木栉夜明砂二味，服后目能视，口能言。再求一方，只赤小豆一味，以豆煮粥充饮食，不准吃杂物。吃二天，头略能动，再求仍是赤小豆。

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从此以豆为食，大小便通，秽如黑漆。渐渐知痛痒，能起能行，先后二十余日矣。


虚老出定后为什么会发生这些事？依我看来，其实是大便中毒，因为他入定前肠胃不清。之前在终南山时入定是因为本是苦修，吃得少，再上肚子又饿，所以那次与这次不同。这次是在讲经期间，受了供养，肠胃不清就入了大定。体内宿便久了，水份经过九天入定后，全蒸发了，坚如石。宿便毒素反复被体内给收，所以才会有这种情况。那世尊当年修六年苦行后，受了奶品供养恢复体力后才入四禅八定的，怎么不见大便中毒？因为牛奶是流食。牛奶久了会变酸奶。大家都知道酸奶是有益肠胃的，所以与其它食物不同。广钦上人亦常入大定，怎么不见大便中毒？广钦上人是有名的水果和尚，专吃水果。吃了水果马上入定也无防，因为水果是清静食品。水果时间长了会变酒。酒是什么东西？酒其实是水果的能量所化，所以人喝了会发热。

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辟谷有什么用？是不是单单只是清理肠胃吗？当然不是，人体有很多病菌，造成很多疾病，至使气脉不通，使人难以忘身，所以辟谷后，很多疾病都会不治而愈。人二天不吃东西就难受得不得了，那如果你身上的细菌就更不用说了，因为它们是靠人吃了食物后，吸收了食物的营养来生存的。如果你不吃东西了，那些细菌也就没法生存了。当你辟后，全身无病，才能谈修道。因为身体健康后，才能忘身，忘身后才容易入定。

辟谷时喝的水，宜放一点点盐，因盐有消毒消炎杀菌的作用。辟谷后，未入定前，饿了服气，服气后照会饱。辟谷前，要常运动内脏及经络。要健身，记得这几句话：

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外动不如内动好

先内动后再外动。

内动脏腑及经络，

外松筋骨行血气。

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何为内动？吸气呼气时运动脏腑，晃动腰运动背脊骨，手脚抖动通经络。这段话健康的真传秘法，我没办法写出来。

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将来如果我上船视屏的话，我会把这个事说一下，示范一下的，但写是写不好的。其中要领，你自己看以上的偈自己参悟。

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三：选好入定的地址。

要选好入定的地址，其中有很多讲究，我只说一些简单的。要入定，坐处宜坐实朝空，坐高朝低。什么叫坐实朝空，坐高朝低？就是背后是高山或高楼大厦，或背后是墙壁。而面向水或空地。如果你要在房中修定，如果你的房门开在左，那你就坐房门斜对角的右边角落，背向墙，面朝门。如果你的房门开在右，那你就坐房门斜对角的左角落，此处藏风避气，易入定。修定时不宜背向门及窗，因为背向门或窗使人心不安稳。

心不安稳云何入定？另外背对门窗容易邪风入背，生各种各种的病，故修行人应回避此类事，以免修定不成反生病。修定为什么要这样坐？我已在另外文中已略讲过，我现在引用过来：

房间的房门斜对角处为聚气位，为坐实朝空的格局，最易入静，适宜修行。可你偏偏选择又近厕所或闹市的大门处修行，这是非常不理性的。因为背对大门，使人背后无靠，难以心静。你不信我的话，你可以试试，包你五钟就能体验到修禅择地的奥妙：

先找一个背后有高山或高楼，前面是河流或空旷处的坐实朝空格局坐禅，再找一个后面是河流或低洼处，前面是高山或高楼处的坐空朝实格局坐禅。你很快就会发现坐实朝空地不论坐禅或念佛，都很容易心如止水，而坐空朝实处坐禅或念佛，心总是杂念纷飞，难以平静。

为什么坐实朝空的格局容易使人入静？因为背后有高山使人有安全感，身心安稳。更重要的是背后有山，山脉的地气会在静态中连接背后的督脉。山龙为大地阳气脉，而人的背后督脉为人身阳脉之海，故地阳脉能与人身阳脉交感。而面向河流水龙，能使人心胸广阔；心胸广阔自然能忘却烦恼，无执身心，得入三摩地。面对水，还可使人自身的阴脉之海任督与水气交感，补充能量。

修禅时，若能找到背后方有山来龙，而对面处是真水，左边高，右边低，又远离闹市的地方，是适宜修禅之处。

我们的本师释迦牟尼佛是在哪里证道的？他是背对着菩提树，坐恒河边修禅的。背对大树为实，面对恒河为空。而且背后的大树还能补充氧气。

中国句老话说：“仁者乐山，智者乐水。”

背后有山有靠，这种环境使人易生慈悲仁心。而面对秀水，使人心易生智慧。

以上一节是从我所写的一篇专门介绍如何找修定的地点的文章节选。在入大定前，另外要注意给待好家人或看护你的人，如果发现你入定了，请看好门，不要请闲杂人等进来打扰。在入定期间，不要强行叫你出定。如果要叫你出定，用专门引出定用的法器引磬在耳边敲几下，就出定了。如果你的家人不懂佛法，你要告诉他们入定有什么用，入定后的身体唯有寿暖识，是气住脉停的，如果你不交待清楚，你的家人可能会当你死了，拿去烧了，那就麻烦了。象广钦上人当年入大定，要不是巧遇弘一大师在那里，早就被人活活烧掉了。

四：如何入定。

入定的过程，就是转识成智的过程。转识成智的过程必将历四禅八定。


云何转识成智？凡夫坐禅，收摄眼耳鼻舌身五根归意根。此过程名粗住，乃五识转归意识。意识清静，所求无则妄想灭，意识则转成第七那末识。至第七那末识之境，心无所求，清静无为。然我执还在，身心未忘，六根仅伏耳。至此当忍，忍伏一切色声香尘触法、贪嗔痴魔军。从前五根转归意根，忍力耳。从意根转归第七识，亦忍力耳。至第七识，复忍无生诸法及癫倒梦想等俗念，渐归八识，亦忍力耳。
  图     
八识心田名阿赖耶识，乃如来藏也。如来藏如来藏，乃如来其中藏。即谓不生不灭自性法身其中所藏。此识包含无始习气种子及山河大地，阴阳正邪夹杂其中，故云如来藏，谓藏识。

此第八藏识，可云为如来藏，又不可云如来藏。因如来藏乃道家所云太极也，因太极有阴阳正邪明暗故。而藏识乃神识，生来死去做主公之神识。而如来藏无来无去，故与藏识有别。之前云藏识乃如来藏乃方便说。当行者断惑证真，三际托空，破藏识后，方是如来藏太极之境。在大乘经典云，乃第九阿摩罗识之境，在道为无极之境。至第八识转归第九阿摩罗识后，无明断尽，方能转归不生不灭法身自性。此第十“识”已不名为“识”，乃本来面目也，密宗称其为法界体性智，道家称为元极，显教称不生不灭法身，乃自性清静涅磐之境。此境乃二乘不能得知