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“津-自知者明也”第五次辟谷:在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

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  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-2 07:14:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-2 21:07 编辑 - s' M+ U8 j" I8 |6 C+ p1 I

    6 a$ F; B6 k7 n' @' B                                                       大型史诗电视连续剧《老子传奇》
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-5 23:03:59 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-5 23:06 编辑 ! O1 l+ l3 _; p" M) e& J7 j

    : _7 ^2 I2 C4 G1 M1 z5 g0 `                                                                           怎么样才能做到辩才无碍呢?1 k+ e& d. r# X" L1 b
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    叶曼讲楞严经 236
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    富楼那,这个人是说法第一。他顶礼佛足而白佛言,我旷劫来,辩才无碍。在劫以前我已经辩才无碍了,辩才无碍要怎么样呢?一共有四个。
    / p% `3 m- {( R1 }; B
    2 E; v7 S, Q2 ~# U: L; {头一个是法无碍,就是你说世间法、你说出世间法全都是完全没有一点儿障碍,世间法出世间法全都懂得。大家念四书五经,易经,道德经和庄子。人家问你的话,无论说什么,你都答得出来,说世间法也无碍。
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    ( L$ v. R% V& N( c第二个是意无碍。不要像鹦鹉学舌一样的,鹦鹉学舌不懂意思的,也说得一样好啊。所以我们千万记得:耳朵听到嘴巴说出来,耳朵到嘴巴只有四寸啊。古人是说要到心里,听到以后要跟血肉一样融合在一起。再说出来,这是你自己的话了,你把它消化了,就跟吃饭喝水一样整个消化了以后,变成你自己的血肉。一定要消化,真正消化以后,这才真正叫做意无碍。到了意无碍的时候呢,所有的不同的法,差别的意义你全都知道。7 Y- y7 N' `! X6 G. y* Z8 |: ^
    ! i5 o/ J' s: B6 A0 P2 [9 T) y5 l  q$ {7 [
    好比说,像佛说小乘的法,小乘告诉你苦空无常无我,然后告诉说这些万相,我要回小向大了。先说的是权法,从权达变的权,所以先讲唯识,就是说一切唯心,万法唯识。就是告诉万相是什么东西。释迦牟尼讲得最了不起的,小乘是告诉万法皆空,这回说不是的,是空不空如来藏。像是空的,真是像空的吧,但是这些空的相显出来的东西本性是空的,可是显出来的相,得要了解这个本体是空的,因为本体是空,所以空不空,这才是如来藏。我们只讲空的话,怎么知道它有。当它不起用的时候,我们不知道电在哪里。当它起用的时候,这才有。所以能够这样的话,你能够谈本体也好,谈起用也好,那么在这个中间的话,你可以诸法分别。左说也成,右说也成,说本体也成,说起相也成,说空也成,说有也成,所以这样子的话,诸法分别了义。我们知道佛有四依四不依,依法不依人。他很可能说的是权教,那么你把权教执著着,实在佛最后说的是圆顿之教。尤其是圆教,所讲的就是空不空,空也不空。所以呢,能够诸法的意无碍的话,这很了不起。
    ( A9 x' Z; v! ^3 a; v$ Y  c* a9 T6 {' L1 [' G) c* V; v
    第三个是辞无碍。一个东西或一个说教假设文辞听了半天,诘曲敖牙,不懂的话,好比说有许多其他的圣经也好,其他的经典也好,假设翻译的不好,假设把辞义弄错了,人家听起来不懂啊。用字遣词都要好,佛教之所以说在中国这么流通,三根普被。6 s6 ?0 N8 N2 U. r) H% z

    8 p! J% ^7 k9 F/ \上根,最有学问的人,中根,还不错,说聪明吧,也聪明,没有上根那么聪明。说学问好么,没有上根好。下根,甚至于不识字。于是上中下三根普被,就是佛法说出来,无论是最聪明的,最没学问的,都能接受,都懂。能够说到这样的话,这叫辞无碍。还有呢,能够说一句话,非常简单。在座的三千大众,各人所得解都不同,因为根器不同,没有说聪明的人才听得懂,而笨人听不懂。也不是说毛病很多的人听不懂,或者说完全静修的人听得懂,各人对于佛所说的义有不同的了解,不同的受用。, J9 c4 K$ G; z  P3 _6 O

    ' t8 h) h7 h' h9 o. m第四个是乐说无碍。你要随顺众生所喜欢的,你有善巧方便。所以人家提出任何问题来,你都能够把他的问题圆满答出来,不管这个问题是世间法,还是出世间法,对还是不对,甚至于问到其他宗教的或外道的。! n' J  e1 @) {- Q6 n3 v7 X' U

      H# b% b& A3 e4 l; i能够做到这四样的话,这叫辩才无碍。
    ( a, }6 U; L1 D, D1 H7 y
    ! a% G, f# o; Z  \8 W关中四杰,鸠摩罗什的四大弟子有一个僧肇。见佛教的故事净土宗的介绍。
    + k  p. W* j* B. o* F* k+ P( P
    ! C5 ?# w9 P; M# L. h能够把这四样做到,无论到哪里去,人家提问题,什么义理都通,言辞全都懂。然后任何法说出来不是照本宣科,根本什么都不必看,而你可以说得很好。同时就是乐说无碍,就是所有的善巧方便全都懂,可以用各种不同的方法说法。1 U9 _6 t4 f! O
    1 z9 o! `" K; ?+ m9 l! B( G9 n% R$ Z
    他在佛的十大弟子中说法第一。他从旷劫以来就辩才无碍,就宣说苦空,这是小乘的说法。但是他虽然宣说苦空,因为人的根器不同,我们只有告诉人,所受皆苦啊,一切都是幻化的,一切都是空的。再说什么呢,深达实相,了解实相怎么样?实相无相无不相。这是很要紧的,这个就是空不空如来藏。知道本体是无相的,但是这个实相是本体,是空的,可是所有的万法万相都从它出,无不相。
    * ]$ c9 B$ |; Z, j! S$ r4 X
    9 t5 y% \/ N% Q5 b4 i; G我们研究这个东西不要骂外道,不要说其他宗教不好,也不要说这是幻化的,这是坏的,不好的,六根无咎,六尘也无咎,这是我们的分别心。所以实相者,知苦,连苦都是空的。我们现在只知道万相皆空,不知道苦也是空的,悟时罪业本来空,不悟还须偿旧业。真正我们悟了以后,千万不要说罪是空的,我们造罪吧,你肯造罪你就没有看空。所有的世间的这些东西,空甚至于罪业都是法身本体出来的。
    7 R& ^+ Z" b( H$ W7 a$ t, \
    , P0 }2 e& d& i% M6 U就跟电可以发出冷也可以发出热,不能说电只能发热,不能发冷。所以学佛真正学到家非常豁达,豁达得不得了,因为你知道怎么样呢?实相无相无不相,无相都是空,无不相者就是生出妙有来。这个东西一定要记得,知道这个的话,真空不碍妙有,妙有不碍真空。真正了不起的话,就是这个本体既空又不空。什么空呢?理上空,不立一尘。什么不空呢,事上不空,不舍一法。这个了解了以后,于是乃至恒沙秘密法门,于是这个众中微妙的开示,不但理上明白,证量也有。
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-6 17:21:59 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-6 17:46 编辑
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                                                               什么是道?如何看待打坐、守戒、拜佛?% X5 T. y0 K) p# n4 h

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    *****叶曼讲楞严经   2395 v1 f8 d/ n! S
    叶曼先生讲楞严经_121b' T: M; p# ?& z  Z, c" V8 F* L
    % Y$ @7 A8 j2 j
    禅宗二十祖度二十一祖,二十一祖守戒律守得不得了,真是起心动念都要守戒,持戒持得非常厉害。他每天只吃一不顿,而且六时礼佛。所谓六时,从前两个钟点是一时,一天十二时,他一半的时间在拜佛,不停的礼佛,清净无为。二十祖就跟他说苦行不是修行。所以他说是,你假设专门修苦行的话,你离道就远了。所以这是虚妄之本。我们怎么样?我们今天要守戒,守戒的话,你即使不是欺骗别人,也在欺骗自己,对不对?这是很虚伪的。
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    : Z7 U& ]0 C1 L3 ]5 w. E于是二十一祖问,不让守戒,不让我礼佛,不让我打坐,请问你怎么修行呢?二十祖回答说:我不求道亦不颠倒。不是说道在哪里,你有心求道,这是有为。道是什么东西,你妄想执著。无常以为常,所谓妄想就是攀缘想,所以说我不求道,也不颠倒,我不礼佛,也不轻慢。我们现在到这儿来向上三问讯,再三问讯。9 ?( x* [% b3 f" J% D9 h
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    说实在的,有一个和尚,他的弟子也是对这个佛像尊重得不得了。和尚就说今天太冷了,我们把这个佛像烧了。弟子说,不可以啊,这怎么可以呢。和尚说,没关系这是佛啊,我们烧完了舍利子就出来了。弟子说,这怎么可能啊,这是木头佛啊。金佛不过火,泥佛不过河。既然他没有舍利子,那你为什么要礼他呢?所以他说不必说整天拜佛,多少人就说尤其是在大法会,我今天一定要拜多少多少千的佛。不是说礼佛不应该,但是亦不轻慢,我们非常恭敬他啊。为什么?你想想阿弥陀佛修了十大劫啊,才成佛啊。释迦牟尼多生累劫的修行,六年的苦行,他放弃了那么多,我们不轻慢他。7 C5 F0 q) [5 s+ A# H0 r9 A
    4 u8 U3 }/ Y/ X& v; a( W$ e
    我跟诸位说过佛菩萨假设我们供他,他就保佑我们,我们骂他,他就惩罚我们,跟我们有什么分别呢。怎么能成为佛呢。但是不可以轻慢,在佛的左右有天龙八部护法,天龙八部,除了天以外,其他都是邪神,有音乐的,有龙,没有悟道的。这些人脾气非常之坏。假设我们真正有天眼通的,当你真正讲经,讲的是正法的话,天龙八部都在护法,他们愿意听。我一直跟诸位说千万不要烧香水香,烧便宜香,因为这个诸神野鬼都来了,因为他们灵魂精神只有一个东西,嘴尝不出味道,只是闻,见和听。他们没有身体也没有味觉了。所以已经成为形而上的话,不用嘴。
    ' {, y6 w+ [4 ?
    3 s( Q% C4 T; I" H" c; B在台湾真是妙极了,供什么呢?供假的菜,假的水果,假的,他们都忘记了神不是可以骗的啊,要不然不要供啊。要供就供真的,因为他们只能闻和看。他说我不礼佛,我不必拜佛,我也不轻慢,因为我非常感激他。而我虽然是学佛的,没有什么可骄傲的。轻是轻视,自己觉得了不起。
    4 K$ _. l9 F( L3 ]8 `- p" E8 U4 r: _" T8 L) W8 m
    我不常坐亦不懈怠,我不是说我今天打坐要坐多久,而且是越久越好,许多人认为我一坐坐几个钟头。“生时坐不卧,死后卧不坐,一具臭皮囊,何为立功课”,不是打坐就是修行。我们所以打坐,因为身心是一元的。我们把腿盘起来是七支坐法,这样的话,你就安定了。身安定了,心就定了。假设心已经定了,还要身定干什么。真正大修行人,修行好的人,语默动静都在定中。还用得着打坐么,用不着了。只要把心定下来,我们之所以打坐,就是为了定心。) i5 w/ g( f: f/ _  N& i  j

    0 Y/ b% l" f8 U' _我上回讲过磨镜台啊,牛车不走,打牛啊,还是打车啊。牛就是我们的心,车是我们的身。车子当然得好啊,车子不好的话,牛也拖不动,但是要注意最要紧的是牛啊。所以我不常坐,亦不懈怠。懈怠就是一埃瀑十寒,我今天心里定下来了,算了,明天休息一天吧,后天再来。他这个不懈怠就是时时刻刻在精进中。) _" H& |9 E" V: L7 ~) V

    3 z7 g- @) Z2 @! Q9 u6 M; `我不一食亦不杂食。你看多少老和尚,为什么和尚胖子多?吃得太多了。有些师父啊,只吃一顿饭,柜子里零食多得不得了,这都是骗人的。我不知足亦不贪欲。我不是说我知足了,怎么不知足,永远要精进,亦无贪欲,我又想这个又想那个。3 W' k: m& O3 T- ~: E$ u

    9 t# C* n* {  d' ]( A8 P心无所希名之曰道,当你心里没有任何希求的东西,我们人常常怎么样呢?不珍惜我们已经有的。八苦之一就是求不得苦,就是我们没有办法真正知足。你真正心里不希求什么东西的时候,名之曰道。什么是道?平常心是道,不要装模作样的。很多事情有些时候守戒守得让要你起反感,要非常自然。所以庞居士问,什么叫道啊?他的女儿说嘛,饥来吃饭困来眠,这就是道。为什么一定要常坐不卧,为什么只吃一顿饭,把胃胀这么大,或者是背后偷偷吃东西,骗谁啊?
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    这样的话,二十一祖悟了这个东西,他就得了无漏智,再也没有烦恼了。没有烦恼的话,他就欢喜赞叹。二十祖所以用这些话来教训二十一祖,为什么?我们守戒守得太厉害了,这个弦子要断的。拉弓,我们弹任何的乐器,太紧的话,弦子就断了。所以不可以张而不驰。很多人退转,守戒守戒,嘣的一下断了,断了以后就续不下来了。
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    所以我们常说做任何事情,守戒也好,学佛也好,其进锐也,其退速。进的越快越猛,退的越快。所以说太急了,求道的心太切了,这个弦很容易断啊。这样的话,我因为能够这样,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。这样的话,守身戒不过是小乘,必须连心戒也守了,守了以后,慢慢慢慢自自然然地没有守戒的心,也没有可守的戒。还要随顺世缘无挂碍啊,假设有挂碍,今天吃了一顿不能再吃了,然后想起来今天我打坐没有,我真不对住佛,我念了多少佛啊,对不住,我今天没有念你,这是多大的挂碍啊。随顺世缘无挂碍,然后你才知道涅槃生死等空花。8 m1 e* h1 M1 [7 G$ X, Q9 x
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-7 23:16:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-7 23:47 编辑
    6 R+ |# O# g+ Z& }. D2 _. A! d, M; i+ a, N7 Y- |4 S* p
                                                           2017.10.7 周六导师课
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-8 19:33:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-8 19:37 编辑
    0 n$ w/ `# c& S6 P2 D& b# M$ ]1 u/ k6 l
                                                   四种布施:财布施,法布施,无畏布施,同喜布施!
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    : I1 U) H$ Q- w1 ^9 Q叶曼讲楞严经246
    ( |4 g4 s2 X9 J& @- i) ]
    + F: `7 w( i2 r1 C* n布施有四种:头一个财布施,第二个法布施,第三个无畏布施,第四个同喜布施。1 P2 z9 b; G: J5 {

    / r- O  i/ K+ H! C! N0 [+ e. D我们看人家需要钱了,救急难了,我们给他财物和金钱帮他们的忙。布施是为去贪,我们所有的烦恼、一切的麻烦,都是从贪起的。你能够把贪越来越减少的话,头一个把烦恼的根本减少了。所以为什么布施呢?头一个布施财,但是布施财只能解决一时的困难,要布施法,法布施比财布施高一等了。财只能解一时的困难,法布施接受了,他接受了,当他有困难的时候,当他糊涂的时候,麻烦来的时候,想一想法就解决困难了。我们因为物质缺乏了,财只能解决一时的,而法解决永久的,所以释迦牟尼认为法布施是最高的。我希望你们将来多多地法布施了。但不是说我法布施,就不财布施了。记得:布施最高的是法布施。' z$ T! @) l* g: {# P

    4 ?5 b  S: F8 D( R3 ~9 m* I. X还有一个呢,我们胆子很小,我们困难很多,问题解决不了,于是说没关系,问我,我们商量一下。这叫无畏布施。假如我们没有财布施,也没有法可以布施,我们胆子也一样小,无依无靠,无畏布施也做不了。有一个布施是惠而不费的,是同喜布施。就是人家有什么好的事情发生,人家有得意的事情发生,我们跟他一样地高兴。人家做了一点儿好事,我们不停的夸奖,那么这样的话,天下的好事,天下的快乐的事情,你都跟他一起了。天底下还有更便宜的事情么?
    8 j( R9 J& F7 V
    - i5 f6 f4 F# p3 j. F我们千万不要幸灾乐祸。就是当人家有困难的时候,我们想幸而不是我,然后呢你看,倒霉吧,做了坏事才这样。不可以这样。虽然有些人遭遇不好,说实在的我们自己要知道这是因果。可是我们能够帮忙还是要帮忙。他做了事情,不管他是有意的还是无意的,世界上最好的奖励的办法是夸奖。不是乱夸奖,否则就成了拍马屁了。千万不要想着人家在show off,谁知道你有什么目的,连这一点点布施都不给人家,这是非常吝啬。& v4 V( s( i$ ]# J8 G8 q, k

    & r% {% U; H& `/ l知道这个以后,把这四个布施能够做到了,同时不吝惜。我们要捐钱,本来可以捐一万或十万,这一想太多了,我说法,哟,不能都告诉你们。都告诉你们了,你们不是跟我一样了么?我怎么还能在台上讲。这是吝法。也不要说我告诉了以后,觉得自己好后悔,为什么自己话这么多?把自己所谓传家的本事都告诉你们了。我就没戏可唱了,千万不要这样。3 q8 O: @  y! V4 T

    # D9 t( w+ E) K这四样我们都做不到,同喜布施,可以做到。能够做到,这就是修行。当我们人人都对于别人做的好事,对于别人的好处,我们跟他一样欢喜,不容易做到,很不容易做到,你们试试,这也是习惯。每逢看到好比一个漂亮的发型,做了什么样的事情,真好,欢喜赞叹。这是从心里欢喜赞叹,不是假装的。要不然就是,巧言令色,鲜矣仁。你没有人仁心,为什么要这样,要巴结他,有所求助。所以这不是仁心的。% P7 ]' j. F# A5 {1 \$ Y1 Z4 I

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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-9 11:36:18 | 显示全部楼层
                                                                                 自爱不贵!' r9 c! l& M6 N  T' t$ P

    + s3 w, q  D' ?8 e6 Y' e: k村长经典语录选摘:一个人爱自己不用花好多钱来买,很多人所谓的自爱就是给自己买名牌的衣服,名牌的车,买多大的房子,在我的眼里这恰恰是不自爱的表现,是缺乏爱的表现,他需要那些更高档的车,那些更大的房子需要那个董事长,或者什么样的地位来证明自己,其次,自爱不贵,就是一个人足够爱自己,其实就是能把自己放低,不把自己摆的高高在上,对自己没有这样那样的要求,足够的放低其实是一个足够自爱的表现,一个足够自爱的人,比如旁边有人说一句呵斥他的话,污辱他的话,他却不在意,因为他足够自爱,他不会因为别人的贬低,别人的攻击,别人的辱骂而伤害到自己,他足够的自爱,就能够从容的应对这些所谓的污辱或者攻击,这也应该是自爱不贵的意思,就是他如果是足够爱自己,就不会把自己摆在一个非常高贵的位置。
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-14 08:31:36 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-14 08:35 编辑 0 a- B0 ^( X- q' h5 X
    4 Z4 F6 \, c! k' i8 j( w# i
                                                                过午不食的意义
    3 S% U8 t0 L2 U
    . D" e4 g; D# a0 ^' G5 C8 N关于过午不食,有很多争执不下的道理,希望用佛家的道理,科学的阐述一下过午不食,希望给读者一个全新的认识。# J/ R/ C% ]+ J9 H# P; y% q+ a/ b: h
    / n8 q& Q. Q- j3 }6 S
    一:食物对身体的意义* Q& h. A) d/ N; h& G7 R
    在我没有持过午不食戒之前,在我没有学佛之前,在我没有突然有一天,心静到极致豁然明白之前。/ l& a: x% b& S7 N) p$ D1 ]3 A: u, y
    我一直不知道,食物对人体的意义。
    # i- H4 i4 D9 \- @8 }8 x  c4 j1 Y汽车能够发动运动,依赖于石油在发动机里面燃烧爆炸产生的推力。这是一个基本常识。可是,却很少有人思考,人运动所需要的力,来自于哪里?, C: s# G& U/ P2 o, d" {
    大部分人,都自以为是的认为,人走路,跑步所产生的力,来源于食物。他们坚信,并且不愿意接受其他的答案。! @8 L* Q. ~, }; j9 ^( ~. [) J
    其实这是现代科学最大的误区。
    - r; x3 Z# O2 ?7 }" ?9 `举一个简单的例子:
    1 ]/ A" e% ?/ j# n当你非常累,非常累的时候,给你两个途径:8 X5 L! f& @' y2 |9 T  R4 f
    A.睡一觉
    . Y& k# ]! ^, Z/ n- F$ g- l9 \! pB.吃一顿
    " Y/ @* R. W4 \3 }; ~/ i! x你认为哪一个能让你恢复体能,也就是恢复体力,然后你又能活蹦乱跳了?
    / r3 f7 T) U5 j. C& z4 w: P: o答案不是吃一顿,即使吃一顿,你也会更快的睡着。因为身上的力量,并不是食物提供的,所以,在一个人非常累的时候,吃任何东西,都不会让你获得力量。' r+ p! n" N7 ^7 H2 M- l6 ^( ^
    一句话:人的力量并不来源于食物。那来自于哪里呢?
    / b% G4 F. T$ G1 ?8 q人的力量来源于『宇宙中』。因为人只有睡着了,心才能静到极致,静到极致后,身体才能从宇宙中接收到能量。
    9 A" D5 V# O1 Q这也就是为什么,当一个人连续一个通宵不睡的时候,浑身没有一点力量。这也就是为什么人要睡觉的原因。
    ) d- I7 f0 ?# }+ B2 P而食物不能为人体提供一点能量,食物对人体最大的作用,就是为了养活你身体的肉和各个器官。
    $ y$ K. Y4 ~3 S& t) N! A; R中国的道家,把这个能量,称为『气』,你也可以把它称为A,或者B,甚至APPLE,无非只是个名字,但是它看不见,摸不着,用『气』更贴切。也就是说,气是人体最重要的能量源,中医称之为阳气,如果一个人,能量不足,他就会四肢无力,不想动,很简单的道理:阳气不足。也就是这个能量不足了。人就会瞌睡,无精打采。
    % P7 ^( f% p6 `# w6 e" C* a$ t" S5 _, @8 t& U6 F) f# W
    二:消耗食物的力量
    5 {/ y4 w9 t1 Z0 ?世人都以为,食物能转化为热量即能量,上篇已经说过了,食物不能给人带来力量,毛关系都没有。但是,世人却从来不去思考:食物被消化的力是什么。* u; v, t/ C9 z. a3 u; R
    多数人都认为,食物是脾胃消化的,或者西方科学所认为的消化系统消化的,却从来不去思考,食物靠什么力量消化的?他们都觉得,食物被消化是不需要动力的。你说可笑不?
    0 D: ~* ], D3 y, L. b& x( k( e食物也是需要力量才能消化的。8 m6 n  P% F4 U  S  S' k: G( O
    这个力量就是篇初所讲的『气』。所以:人在身体阳气非常不足的时候,大吃大喝一顿后,很容易『困』,想睡觉,因为,食物进入胃后,身体上大量的『气』都会调到脾胃帮助消化,也就是说,吃饭,需要消耗人体大量的气。' z; G- I  r2 C  Q" D) d$ \
    其实,不光是吃饭,思考,运动,说话,每一个动作,行为,都会带来气的消耗,只是多于少的问题。8 F; j- H( i# c( A- u
    所以,不要以为吃饭,是为了身体,你在吃饭,饭在吃你。
    5 k( f0 O" `* g: q5 B7 E为什么吃午饭,是因为,中午是人体阳气最茂盛的时候,就像一年的仲夏,是植物最茂盛的季节一样,人中午身上阳气很足,吃点饭,更容易被消化。同时又刚好为身体补充了点营养,养活了身上的五脏和肉身。
    . L6 d" N/ l6 Q# [所以,不吃晚饭,并不会让你得胃病,对于胃不好的人,让你的胃得到休息,更好。而对于身体很好的人,不吃晚饭,让你的身体更加好。只是唯一不好的,可能会瘦一点,如果你很希望胖起来。其实胖是一种病。胖都是因为『能量』不足,或者营养过剩。
    * ^2 i( [/ D+ ]' H6 c
    7 T+ i/ {* m* r5 N8 l* y三:贪嗔痴
    $ v) R2 @) C# D  A贪吃,是一种病。虽然大多数人不这么认为。
    5 Y+ O( e' E  x6 j) l; u" k假如你有1000万,让你把它全部捐给红十字会,你不会捐,是因为,放不下,贪恋。能理解,可是,让你放下一顿晚饭,让你少吃点,你依旧放不下,你还说自己不贪?
    ( N6 E5 |0 [$ ~% p. t吃晚饭的人,都是很贪的。
    ) q( b+ A, h% ?0 B人活着,就是一个贪嗔痴的过程,贪金钱,贪美女,贪古董,贪汽车,贪食物,贪游戏,得不到,就会嗔,恨社会,恨朋友,恨世界,在这个世界里不能自拔,痴迷不悟。/ \. [9 e* V/ q% i# ^0 i
    贪嗔痴,是人所有一切问题的根源。" v& _* Y$ K; p% @: G3 o. y9 a
    一顿美食,一顿晚饭都放不下,你又能放的下什么呢?
    ' H$ Y9 a4 r9 h! }0 k, M. r0 j  k/ U
    四:贪嗔痴生淫2 ^: K  c! }# i. o
    因为各种贪,就会生出『淫』念。在佛家,万恶淫为首。吃和淫有什么关系呢?关系大到不能再大。
    6 Z5 M% T! u+ f9 |6 _我经常帮助一些戒色的少年,给他们开出的第一个药方,就是戒晚饭。戒晚饭真正的目的,不是为了减肥,那只是一个附带作用。: |, ?' l  H, I" O% P* p6 x) T
    晚饭放下了,你的心里面就少了一个贪念。放下一分执着,就会得到一分的清净。
    $ l' Y, A+ s3 g( Y4 p+ @) V不吃晚饭,时间一长,你就会体会到什么叫:清心寡欲。" R- L; ?) i7 t& p6 U+ K4 H
    清心寡欲,心才能彻底安宁,心只有像睡觉那样静到极致,宇宙中的能量才能进入身体,你身上的气才会更加充足。1 d1 \7 G; _; C% x3 f& K- Z2 h
    才能不思淫。
    5 W7 L& \  \  b: h. i饱暖思淫,是真实的。
    # N* f6 Q8 k+ |7 M* S# K所以在佛家,要持五戒,最基本的戒,就是戒淫,戒杀生(荤),戒偷盗,戒妄语,戒酒。4 }+ c% k6 N8 D) E, G$ U( l& s
    所有的戒,都是为了让你,静心。
    ; k& `5 W2 I. _所以:不吃晚饭最终的目的,是为了让人静心
    / A# x) K8 u  d5 h/ K  n佛家说:戒,定,慧。只有戒了,才能心静如直水,心中不生一点杂念。读者如果不信,你可以闭上眼睛,静坐一分钟,去问问自己的心,这一分钟,你内心能生出多少杂念,忽而想起一年前的事,忽而一个声音就让你思绪乱飞。
    ' \( W+ d( e2 b- U2 j( N. ?9 u6 C9 @% y% K% C
    五:智慧! k1 p( I  R; z- V
    心不静,你不会听到蚊子在30米外的声音,你说那是骗人的:)
    9 ]8 T/ o; M/ s+ q8 N, D心不静,你不能感觉到身体的那股能量顺着自己的后背往上涌的感觉,也就是身体上的气在身体上流动的动静。
    + q  o$ E9 {/ {' h心不静,你不会明白,气变成骨髓充实你的脊椎,不断往头上顶,骨髓充足后头骨变大,变成天堂饱满。
    . K, `& ?9 H" a4 L8 e6 a心不静,你不会明白,一个淫念就会让脊髓变成精子,淫念越多,脊髓往下陷,从而腰开始驼背,头骨开始变形。$ O3 d* V! b- ]& g) Y; v% ~
    心不静,气不能更多的进入身体,不能帮你打通经络。
    5 d1 p9 z- B% l& ]8 h你以为那些跑到深山老林里面修行打坐的人,都是傻子。是因为你没有智慧。因为身上的气不足,才会生病。6 l2 d3 X# B- c. ~( T  r: n
    没有智慧不明白为什么气功能治大病。
    1 j- M" ?# o' Q- ]* y4 L没有智慧不能明白我们身处一个阿凡达的世界,我们与宇宙相通,我们每个人都必须和宇宙相同的道理。: j1 H0 n! T, r0 _/ c7 k+ x/ C

    2 N* {+ A$ W/ j2 W4 A9 I六:结语: L( k$ A1 V* R0 l6 O5 [
    所以,科学的讲,过午不食的好处,绝不是减肥那么简单。
    2 r7 M' z& ~& _7 h' n0 b0 g! v为了身体健康,不管减肥,不管有任何疾病,都来试试过午不食,再能系统的学习佛法,道法。) P" E' e. Y9 E+ p7 h
    / K, a7 Y) v! K$ p/ Y
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  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-15 11:36:57 | 显示全部楼层
                                             顽空、断灭空、造作空与本来空!
    ' y6 e  T, B8 h9 I: S. F- z' g& a  n! |6 T# @7 L4 C

    ( c6 }* i) U2 p) p% x修学佛法,以开悟“空性”为入门,这是一个非常高的起点,对于如今的人们来说,简直有点儿高不可攀。在此之前呢,只能算做门外汉。所以,大家会觉得学佛很艰难,面对着浩如烟海的经论与开示,面对着种种法门,无所适从。1 Y5 I3 C. L/ _5 z  X+ S9 S
    " e/ i& \" D& C' q) N9 p# H
    ——那么,什么叫做“空性”?
    # l& E4 ^# }, B5 R+ s, T8 X) a- B! B4 J! i. k; x* q2 w) c
    严格说来,“空性”是无法被定义的,只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述,都如同标示月亮方位的手指,而“空性”呢,它就像月亮。: G" |% m. @+ T" k. {/ |7 u

    ! j1 Z4 [/ l. a3 G$ N0 k为别人指出月亮的所在,这不难,只需要一抬手就可以做到。可是,想要指出“空性”的所在,就不那么简单了,即便是佛陀,通常也会采用智慧观察的方法,来帮助大家抉择。' K  X2 u/ M/ n9 Y: N

    6 X6 K0 E& p+ D4 Z. g本文就是一种简要的抉择,这并非个人的创造,它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后,用通俗的语言表述出来,而最终的抉择呢,要靠您自己了。
    5 O! u) d6 V: R2 i2 x# G( F0 o! {7 r. _
    0 Q" a* c8 h! `1 i4 I) u2 }所谓“空性”,也叫做“自性空”,它诠释了一切法的如幻本质,并非实成,而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象,也不仅仅来自于学习和理解,它来自于内心观察,说白了,那就是禅修。如何修?您静静地坐在那里,或者在行、住、坐、卧当中,时常按照《金刚经》的开示,从心里仔细反覆地观察,观察周遭的一切,那就是:“一切有为法,如梦、幻、泡、影,如露亦如电,应作如是观。”7 X( j# ~, z) L! K, }2 t2 y
    * ]9 e7 \4 Q& N! e- P8 E
    什么是“有为法”?一切有生有灭的东西,都属于有为法,万事万物尽在其中,种种心念、想法与概念,尽在其中。
    2 [. Y, d4 a& y1 q: ^2 F, O0 ^! [
    它们像什么?像您昨晚的梦境,梦里感受挺真实,到头一场空;像鬼神的幻术,或者精神病人的幻想,都是些骗人的把戏;像大海里的水泡,就是薄薄的一层皮,一会儿就破碎了;像水里的倒影,看起来挺真切,根本是假的;也像清晨草叶上面的露珠,太阳一出来,就蒸发没了;还像闪电,就凶猛灿烂那么一下子,随即消失。7 {  ?6 h" v* D. H( I6 ^+ b
    7 i9 L3 W# [) r& o$ T
    您应当这样观察,这是佛陀的教导。您这样观察,明白了一切都无常,都不实在,自然就看淡了一切。观察到了极处,平时的那些纷乱思绪平息了,分别念歇下来了,执着在意的心消散了,此刻,您的心并不曾死去,它是如此的平常,又是如此的明白,明白而不曾落入任何概念。
    ) s3 y* L- J$ G) a) ]3 u& c: B0 L3 t
    ——这个明白而不曾落入任何概念的心,它没有任何形相,也不是修出来的,而是从来如此。无论如何,您也找不到它的来处和去处,它是心的最底层,再也无法被破坏,它就是“自性空”,就是最原始 的“空性”。它更是法界的基石,超然于生死之外,自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”,或者“本空”。2 p% Y( w" y; ~8 W1 I# J

    : C% z+ g" C+ [) Z  X& B“自性空”是“本来空”,它不属于“有为法”,勉强给它一个概念,方便叫做“无为法”。《金刚经》云:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”就是说,随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同,将会显现出各自证量与功德的差别。2 u+ S0 m2 Y% |' g8 q
    8 X% ]; ^, |. o+ k; k
    即使是凡夫,也有资格初步觉悟“自性空”,因为,人人具备,个个不缺。只不过,凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中,容易误入歧途,错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”,错认为是“自性空”。
    / ~* x. P7 ?, N" n# g! Q: a) B1 s/ h9 \3 C: u$ q# E0 R
    下面,将从实修的角度帮助大家观察抉择。! y1 ]; E1 c+ r! x+ v8 l
    首先,来认识“顽空”。2 u# d3 I& ]$ }, x
      n- I) v( k2 Z% j/ Z- l! f
    所谓“顽空”,是指那种妄念很少,却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中,明白一点儿诸法如幻的道理以后,就开始禅修,他自己发明了一种修行方法,那就是:盘坐在那里,啥都不想。他觉得,这是在消灭妄想杂念,妄念没了,自己就会觉悟的。$ {  ?/ ?6 ?5 U
    4 i3 W5 q- F6 B$ E3 x3 n5 I
    可是,他不知道,像这样一直修下去,或许妄念会越来越少,同时呢,心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平,而失去敏锐的觉照力。
    & o8 t) D0 |& W
    ! ^& _) a1 v" s. `: `于是,如果进展顺利的话,这个人的妄想杂念的确是越来越少了,不久,他进入了一个“不可思议”的境界,他发现,平时的妄想几乎已经不再产生,而他的心,已经相当清净舒适了,平等而广阔,自在而无相,不见任何差别与烦恼,似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”,哦,大概,这就是“自性空”吧。5 V. p( h1 |7 z5 Q

    6 h$ v9 t  z7 Y——很遗憾,这不是“自性空”,而是“无念觉受”当中的一种,是“顽空”的初步境界。/ t6 E3 x' @0 s4 J4 p2 e* ^" q
    3 x1 \+ h" y# ~: }, m( H
    随着他如此深入禅修,他会发现,自己的“空境”将越来越深邃,他越来越不愿意起念头,心越来越内敛。他觉得,人世间越来越没有意思,只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话,他最高级的结局,是达到“无想定”,去世以后,投生到“无想天”享受天福五百大劫。# F" s1 Y% o6 Y6 c  b* ~" G/ s. H/ H
    而后呢,如《楞严经》所开示,在最后的半个劫里面,他的心念会渐渐死而复生,并在天寿尽了以后,随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。- v+ x5 h# J" J7 C5 w0 B3 X: @- v

    & [. j8 U: g# N" b! ^( Q% @“顽空”当中的“无念觉受”,与“本来空”相比,是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的,他在下意识地命令自己:不要起妄想杂念。于是,他真地做到了。同时,他也削弱了自心本来的觉照力,变得有些麻木不仁。因此,即便得到了“无念觉受”,他的烦恼减少了;不过,他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论,甚至因为不相应而不屑一顾。同时,他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在,一旦痴迷于其中,很难回头。
    - T3 r. \5 ]+ _: _1 g+ {
    2 ~" p& Q) N( _+ ^+ A其次,来看“断灭空”。
    + k& h7 `/ |8 y; ]8 ?. c" C/ y: ?
    / z9 Z7 v$ w0 G  t- N所谓“断灭空”,是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义,认为人死了以后,一了百了,不会再有后续生命。& a( x  p* P+ d6 Y7 K
    % h; m( |- U1 i3 z3 C. _
    ——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下,必然导致及时行乐,只注重生活享受的人生哲学。这样的人,通常不会修行,也不太有宗教信仰。这样的社会呢,也会因此而陷入物欲横流,为了一点儿蝇头小利,你争我夺。/ g$ g; M: s+ j2 P; l
    9 Y1 J8 w* M' y
    有意思的是,当亲人长辈去世以后,在悲伤之余,大家就不太信奉唯物主义了,而宁愿相信自己的亲人不会完全离去,花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明,骨子里,没有人愿意彻底死绝。, T0 p. W0 @3 Z3 D: a  }& Q/ P% P
    - f" b4 F. W- ?6 x* R; W* U+ v
    人们就这样矛盾地活着,而不知何为修行,不知道自己根本就不会死绝,遗忘了自性的无量寿与无量光。' K% {, w& @8 B: t
    : i. ?) s9 s/ Q( f
    还有一种“断灭见”,是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难,非常渴望到达“涅槃”,他们以为,“涅槃”就是生死轮回的彻底终结,自己归宿于空,所以不再有苦。
    6 N3 u/ P  N0 j9 H
    5 @, t& Y' {$ D# E3 ^为了这个目的,他们开始禅修。在“断灭见”的指引下,一旦他们明见了心性的“本来空”,也会发生错认,而不由自主地故意否定“心性”的后续作用,把它看待成不受后有的“断灭空”,并将其作为“自性空”,以为它就是通往“涅槃”之路。+ Y( u+ j8 t0 C% G) r2 F

    ; y4 i5 V1 t( o9 Y+ X! d# j这个“断灭空”,与真正的“本来空”相比,是多了一层渴望入灭的微细念,这样,反而扭曲了“本来空”的真面目,偏离了不生不灭。这样的觉悟,还不是“自性空”。
    8 R3 G0 R& q8 a- K! ?8 }
    ; i$ a, l: I( B2 J8 B  `再次,来看看“造作空”,这是修行人最容易发生的错觉。/ F! T' H3 ^  T" E% {0 e% y1 u
    + c' x& A. X! W3 O4 m6 }
    例如,许多人喜欢持咒或念佛,或者修习数息观,等等,而且很精进,假如他们宿世的定根很好,那么,他们就比较容易到达一心不乱,甚至,更进一步,忽然,念头没有了,一片空空朗朗的心境呈现了。其中,没有了任何烦恼,他也很明白,平时烦恼的那个,都是些念头而已,丝毫也不真实。而此时呢,自己既没有烦恼,也不曾死去;即无相,又明白。这,不就是不生不灭吗?哦,色不异空,空不异色,原来如此呀!原来,这就是“自性空”呀。
    4 R; H8 W8 ~) v' M$ r3 z——很遗憾,这还不是真正的“自性空”,这是一种很好的“无念觉受”。
    8 s. e( h8 C- G: k. ^
    6 U6 F1 B, n* l; M, p在这样的“无念觉受”当中,可能会发生一些“小神通”,我熟识的一位法师,就曾出现类似的情形,因为私交很好,他偷偷告诉了我,我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说,那时,他忽然间变得极其敏锐,忽然具备了同时全方位观察的觉照能力,就是说,似乎可以同时“看到”周围每个人的样子,而且,处处清晰分明,连每一颗纽扣,每一条线缝,都清清楚楚,如在眼前。(据藏传佛教的开示,这属于“明觉受”)) l2 H5 L& W! ]) Z! e

    , F) z7 k5 E0 l5 `: r——我相信,假如他一直这样观修的话,将来,早晚可以获得“天眼通”。! p- ]; X% m+ L1 Y7 z

    5 A0 w& V) K) C6 Z/ Z5 G. n——不过,就当时状况来说,以我对于他的观察和了解,依据教法,虽然他修行很好,却还不曾开悟“自性空”,那只是一个关于“空”的觉受而已,还属于“造作空”,尚非本来面目。
    ) M1 K1 z+ N  Z) X5 V“造作空”与“本来空”相比,是在“本来空”的基础上,附加了一层微细念头,或者是某种“正念”,或者是某种“殊胜的见地”,等等。这是很自然的,最初修行,都需要类似东西的促动,才会发起精进的禅修。但是,这层念头太微细了,它接近或者属于第七识,自己很难认识到。
    5 A' S% ?! p( U! _/ a
    % c' q, H. x/ \1 j8 `  r3 \在这样的精进力催促之下,一旦到了止念之时,所呈现出来的,往往是殊胜的“无念觉受”,其种类很多,都还属于“造作空”,而不是“本来空”。因为,一旦念头重新生起,那个殊胜的觉受就消失了;显然,它并非不生不灭,所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”,也不是本然的无念,而是自己用微细的正念,遣除了第六意识的粗念,制造出来的“无念境界”。$ H2 G9 u. m  r$ v9 R
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    与此类似,四禅八定的禅定境界,同样属于“造作空”,而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的,当到达“心一境性”之时就是禅定,其中,也几乎没啥烦恼,也几乎如如不动,似乎具备明空不二,而且法喜充满。但是,出定以后呢,这个境界就没有了,显然,它并非本来面目。其中,第七识的微细生灭念还在,它绵绵不绝,维系着生死轮回。4 n" x6 O, P% A+ c, Z

    - t! Q: P8 I  p  Q2 n6 k8 b那么,如何才是“本来空”呢?: Q9 o" @6 U  ~) u
    5 P9 L8 Q( f% ^' V6 M; k9 b. b6 }' i
    “本来空”就是“本来面目”,它不是修出来的,而是从来如此。就是说,它与禅定无关,甚至与修行无关。它从来就在那里,认识它,需要“智慧明了”。它也只能够认识,而不会被改变,更不会被破坏。7 @6 c1 H* z1 S/ x5 X) B

    $ \7 n0 |; g1 S' \) o3 D1 T它是六祖大师所说的“不定不乱”,所谓:“若觅真不动,动上有不动”;是达摩祖师所说的“终日行而未曾行,终日住而未曾住”;亦如祖师引经文云:“言语道断,心行处灭;见闻觉知,本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒,何异木人。”这些开示,都是在直指“本来空”之所在,请仔细参悟,参透它就会明白。
    7 j( o( n% L% K6 U1 W- f7 x
    ! }2 m- N% n7 B1 ~- i& H% }真正明达“本来空”的人,一旦熟练以后,即便习气发生了,暂时起了分别和造作,也不会失去对于“本来空”的明了,所以,他不会真地烦恼。古代禅师们说,那就好比“贼入空室”一样,完全不必担心什么了。
      W9 j* l) s& o7 o* N0 T/ Q
    : T7 P/ j2 c' W3 m$ r& q% Z即便是初次开悟“本来空”,初次开悟“空性”,也和以往有着明显的不同。在那个刹那,修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着,透过那个心识的缝隙,他发觉了自己的“赤裸之心”,那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后,才呈现出的“本来面目”,实在是大快人心。. G3 J7 o& E' C& b
    - U# W, j# n- S0 X9 x1 t
    ——因此,开悟之后,有哭的,有笑的,有喊冤的,有叫苦的,有摩拳擦掌的,有感慨的,也有静默不语的。
    / ~$ I) p" [. R, v# n5 Z, c+ |* O& z$ Y2 p7 p! e) z9 s/ H! \3 F
    像这样观察到“本来空”,当下确认它就是无始以来的“本来面目”,就叫做开悟“自性空”,这是初步的“明心见性”。之后,修行人还是需要参照经论来印证,或者参访高僧大德来印证。
    9 |- v9 X% h* X9 ?# S2 E8 a* C( U; M- B
    通常,见性后的相当一段时间里面,其悟境是不够稳定的,甚至偶尔还会怀疑自己,功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识,乃至于摧破无明,并不那么容易。因此,需要老老实实地安住静修,也可以参照经论来升华悟境,否则,明心见性的功德就不会充分显现。
    ' a% C' i& |; k# u7 t0 Z! w6 W! ~9 \' t0 q' ?% ]3 ^3 E, V0 `2 [
    如何衡量自己是真“开悟”呢?需要看悟境稳定以后,是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样,开悟“自性空”的人,至少应当具有如下的功德:$ j/ U1 H7 A8 _/ |2 q+ Q

    2 S& g  j, o! {/ j7 |一、“出离心”坚若磐石
    ; h/ ^* u5 e' |7 [% c$ h开悟“自性空”之后,修行人彻底明白了“苦”的根源,再也不愿意纠缠于其中了,所以,不需要刻意培养,自然从心中升起坚固的“出离心”。
    $ F$ c+ o) @; f2 ?/ K. a4 |) T, S
    # }+ b: l3 @  ]1 ^+ c- w$ G二、一切经论法义无师自通
    . J# m7 |9 O+ t2 l! O' ?5 i* s开悟“自性空”,意味着初步明达了诸法实相,生字、名词、知识等等固然需要学习,但是,一切佛经祖论之法义,不需要传授,大体能够无师自通才对。
    9 n+ D1 m1 R0 E; v; S
    / e; X0 T: M+ i7 D三、禅宗公案基本可以明白( h& z3 c+ h+ d! d- h: E$ e* F
    一切禅宗公案,都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”,然后表达出来。只要突破了文字障碍,开悟“自性空”的人理应能够基本明白。
    ) e+ u! Y1 f4 V3 E9 s, K  W
    * ^! R3 G* G6 s; _7 D; p+ @) q四、烦恼越来越少,习气越来越淡4 P2 h$ h! j: e% R
    这是见性的必然功德,“自性空”当中,本来没有这些无聊纠葛。, X+ w7 H7 w+ i2 J

      g2 j0 ^9 d5 b+ E$ z五、拥有成佛的信心,看清了修行之路
    / ~" ?& [) y) x; S+ d开悟“自性空”,是初步的“见道”,打开了“智慧眼”,明达心本是佛,知道该如何进一步修行,才是正路。
    % d$ m: W' U/ V- D
    , i+ h7 y1 G& A: Q; _六、平等慈悲之心油然而生
    # P& z/ P4 Z" p. m. h, e* O这是“自性空”当中本有的功德,不需要刻意培养,它就会逐渐显现。2 f/ P& ^1 C# e# G* x4 Y# Z2 v

    7 O7 }& Y! n1 _, T其它,关于禅定和神通等等,则不再必要因素之列,那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通,不可以作为悟道的依据,因为,神通无关于解脱,它只是功能和能力,受因果业力的支配。+ s# F! x/ U6 N; m, w6 Y
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    所谓的“解脱法”,就是“波罗蜜”,翻译为“到彼岸”,如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜,其中,根本没有“神通波罗蜜”,为什么?因为,神通不能代表“解脱法”,它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。
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    总而言之,所谓的“空性”是指“自性空”,它不是“顽空”,不是“断灭空”,也不是“造作空”,它是“本来空”。就在万事万物存在的当下,即是本来空。如法开悟“本来空”的人,就叫做开悟“空性”,这里所介绍的是大乘空性,不同于声闻乘的空性,它是法界的本来面目,远离一切造作,又具有不可量的功德。
    8 C4 A( n/ V% R+ P' A9 o- E) [2 a
    但愿您能够认识它,明了它,圆满地觉悟它。但愿大家都如此,因为,谁都不缺,从来不曾失去,也创造不出来。
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  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-22 11:39:48 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-22 12:33 编辑
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                                                       八识转四智---- 来源:禅文化网 !  z8 `8 ^! s" S2 d1 L
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    % [( D, Y1 v: k" N6 A' u2 o  成佛就是把凡夫的八识转变为圣者的四智菩提;把凡夫的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)转变为成所作智;把第六意识转变为妙观察智;把第七末那识(我执识),这个执着,执着识转变为平等性智;把第八识阿赖耶识(含藏识),现行熏种子,种子就藏在阿赖耶识里面,把这个阿赖耶识转变为大圆镜智。转变过来了,就是成就了,就是转八识成四智,证四智菩提。+ X' l& h7 s' Q" o! ^  p
    5 C' N) K7 a* [7 f" K
      重点讲这首偈子:
    & n3 ?" ?9 y6 M+ k! V
    6 t9 K! k8 }- q  B6 g  【大圆镜智性清净,平等性智心无病,
    + x' G; D3 w1 S$ P$ _8 W6 Y$ u9 S' F7 F& Q" W' o
      妙观察智见非功,成所作智同圆镜。4 k( n2 V% y5 d1 S& q+ ~
    ' v2 E/ R- l7 S6 e) M; m8 a
      五八六七果因转,但用名言无实性,- c  ]* n- ]  n+ w: y

    5 A  N6 W8 k4 N: c  W+ b% F  若于转处不留情,繁兴永处那伽定。】. x8 ^4 m1 k9 ^+ o: W

    ; C; j- b' A" R3 F+ R$ M  非常了不起!六祖大师不认识字,也没有学过唯识,他大彻大悟之后,就能够给人家讲《楞伽经》的要义,能够跟人家把整个唯识宗的精华都讲出来,而且讲得非常透彻。你看是不是了不起!
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    / M+ X+ B. b/ x: B* s* A- D  我们学唯识可能学十年也没学通,《瑜伽师地论》、《成唯识论》太厚了,我们要看都不容易,看一遍都不容易,不要说通达了。我们学唯识,学《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》,可能学上十年还没有通达。玄奘法师通达了唯识,他作的《八识规矩颂》概括唯识的要义,但是还是语句比较多,有几十句。5 i1 X1 z# ?! R: _; h) W5 Y" S* I1 s

    % D! C1 R3 I7 Y$ i2 Q  N( m  六祖大师用八句把整个唯识学的精华要义全部归纳起来,全部总结出来。而且还把这个实修的方法,实践的法门告诉我们了。是不是很了不起?这也就证明了心地本来具足一切智慧,心地本来具足如来智慧;何其自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。六祖大师他就给我们证明了这一点,本自具足。这些妙法,他开悟了,他自己就知道了,他就懂了,而且说得很透,就用这么短短的八句话归纳了,把实践的方法,实修的方法告诉我们了。
    ; d3 |) b. l( p7 O% J9 _& U% k2 M
      A& }3 P. x2 p- G3 \+ [  我们学唯识的法师可能学了好多年,只会讲,怎么做呢?怎么实践呢?怎么修行呢?不知道。你就只是听着,但你却不能够转变你的心,不能够断你的烦恼,你学来干什么呀?! s* i5 U* v$ e8 h% R1 f. i
    & U9 G% m9 e, A9 s' ?" }
      祖师他把实修的方法告诉我们了。我们看,“大圆镜智性清净”。大圆镜智其实就是我们自性本来清净,清净无染,就是我们的自性本清净,所以说能够迥脱根尘,灵光独耀。+ x$ V5 V& ~; _0 m$ J
    0 L( S, x3 z. g; n/ D- a. Y  w
      “平等性智心无病”,什么是把第七识转过来了,第七识就是执着于我,我执,执着于我和我所,我执识。这个俱生我执识,众生都是因为有我执,所以就生烦恼;生烦恼就迷惑颠倒,就造恶业了,就是感苦果了。所以病根就在这里面。我们现在把它转变为平等性智,俱生我执就断了。我执断了的时候,一切贪、瞋、痴、慢、疑,这些烦恼也就随之就消失了,众生的心也就无病了,这时候他就成就了,心无病了。) V( h" [/ c8 o, b
    $ _" `/ x4 x. g" s
      我们总是只注重身体的病,我感冒了,我胃不舒服。有没有想过心里面的病?有没有想过怎么去治疗心里面的病呢?医院里面可能治疗我们身体的病;心里上的病--贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼,用佛法的智慧来治疗,所以说平等性智心无病。, ^0 E/ P; G& c! \6 F, {+ ?
    & C, t6 w$ ~3 d- @
      “妙观察智见非功”,第六意识转变为妙观察智。转变为妙观察智以后就能够如实照见一切诸法的本来面目。如实照见,真观。而且看一切众生都是佛,看这个世界就是净土,是清净观。但是无念、无相、无住,不执着,所以说见非功。! M# ?! P* `. A( }

    0 @5 Q" K$ }% m! F  “成所作智同圆镜”,眼、耳、鼻、舌、身,这前五识转变为成所作智,就是现量的境界,现量地证到事物的真实面目,一切众生本来是佛,同大圆镜智,好像一个大圆镜一样的,现量地证得。我们现在理解了,听懂了,这是比量智慧,没有现证。
    8 X- ]* S! K0 X2 ?7 z  `) [9 {- U
    0 g' }! @) Y8 j# Q: A  “五八六七果因转,但用名言无实性”,“五八六七果因转”就是说第六识、第七识在因地上面转;前五识和第八识在成就以后果地上面去转。但是但转其名,不转其体。其实是一样的,波和水的关系,本体是一。我们迷的时候就是八识,悟的时候就是四智。所以说:“但用名言无实性”。只是迷悟一念之间,前念迷即是凡夫,后念悟即是佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提,就在迷悟一念之间。. j% R8 j, V( t2 P

    1 y: y5 n1 J2 _) z2 ~, e  “若于转处不留情,繁兴永处那伽定”,那伽是什么?梵语,龙、象。印度人认为龙和象是很安祥的,用此来形容那种安祥的大定。形容佛就是“那伽常在定,无有不定时。”什么时候都在定中,不一定要腿盘起来才是在定中,在那种性定之中,首楞严大定之中。所以说如果我们能够“若于转处不留情”,不迷失,不会给外境迷,虽然你很繁忙,一切事物在生生灭灭,很繁忙地兴起来,但是我们都能够处于这种大定之中,这种性定之中。! t- o) p4 P; }  H2 T) ]% X

    , x; }/ f! q# Y& R5 U$ M  这个平等性智和妙观察智要通过我们因地的修行来转。怎么转?今天我只能够讲怎样把第六意识的分别心转变为妙观察智,就是说实践上面怎么去做。一定要能够用得上,非常重要。你只听没有用,听了很多公案,很多故事,但是没有用,要能够用得上。如何在我们的现实生活中间来把第六意识的分别心转变为妙观察智?如何把第七识末那识的执着转变为平等性智?“五八六七果因转”,六七就要在因地上转,现在就要转。如何转?我今天就重点讲这个第六意识的分别怎么转,如何由这个分别心转变为妙观察智。  S- w! g/ n4 H; c7 Y1 f4 `
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      你想想,这个世界上的人和事,为什么会使我们烦恼?为什么我看到这个人不高兴,不喜欢?看到那个人又起贪心,遇到这个事情很生气,为什么会这样?为什么使我们烦恼,使我们痛苦?根源在哪里?因为我们有分别心,因为我们迷了。分别这个是好的,就起贪心;分别那个是坏的,会伤害我,我就逃避它,我就排斥它,我就抗拒它,就很烦恼。归根结蒂就是一个迷字,所以我们说心迷。
    * A, J$ J9 ^' z, L
    9 p* r( J/ g8 i, A" j8 q0 @  心迷有三个特点:第一个有执着心;第二个有涉境心,跟随外境所转,跟着外面的境界转;第三个有攀缘心,一直一直在攀缘,在追求,在心外求法,对于好的事物不断地去追求,对于不好的,不喜欢的就排斥它,讨厌它。所以我们要通过修行来转变这个分别心。怎么转?怎么修妙观察智?6 o* F* d0 O% ?0 L- J
    ( H, a" m3 B/ f
      重点就是一个观,觉照观想的观,分为内观和外观。昨天已经讲过了内观,我们内在的心要能够自主,要修内观。修四念处。(口述/大愿法师)4 L  [! I- Q3 w) C( S& a

    0 O0 Z% M7 m& U4 D, t( t$ L. S$ b( ~. m+ p7 H

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    $ `+ k) L% v5 P; O$ h- v                                                 《六祖坛经》:“六七因上转,五八果上圆。”
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    我们在修行过程中,要念念转识成智。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘(色、声、香、味、触、法),根尘相对,就形成六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)存入八识田中,成为生死的根源。眼、耳、鼻、舌、身这五根接触外面的六尘。五根就像照相机一样,它没有分别,唯有第六识即意识是分别识,就分别好坏善恶。六根是心法,六尘是色法。心法和色法相对就把分别的种子传入第七识。第七识为执着,是“我执”、“我见”,好的就喜欢取着,不好的就舍掉,这就有“我”,有“我”就有“我能”、“我所”,有“我”就是生死,有“我” 就有烦恼,有“我”就有业障,就产生业力。以六识分别为因,以六尘为缘,恒是思量,执着我相我执,把取舍的种子送入八识中储存,成为生死轮回的根本。所以,前世因,今世果,今世因,后世果,因因果果,果果因因,无有穷尽,轮回不息。我们要想了脱生死,转凡成圣,必须转识成智。9 ^; X) e' k. _) \$ v6 g% D% x

    5 X4 `) D3 d9 r, d* K" M禅宗六祖有云:“六七因上转,八五果上圆,要在转时不留情。”我们的第六识好比采购员,第七识好比传递员,第八识好比仓库。无休止的将眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的尘境,通过第六识分别,第七识执着,传递到第八识储藏。这种储藏起来以后的善恶种子,就成为我们的业习种子。我们在念佛时出来的妄心、妄念、烦恼,就是这种储藏起来的种子翻出来了。这种烦恼、妄念,认识它以后,就不会被它转了。如果不认识它,你就烦恼。如果我们动个念头:这个妄念真烦人哪,障碍我清净心。”糟了,你就被它转了。如果你认识了以后,这是妄,你不理它,你如如不动,虚空本不动,任凭白云飘。”你看虚空,白云过来了,白云能碍虚空不能?碍不了虚空。它飘过来就飘过去了。别管它。真空里边不“有”,“有”如过眼的烟云。过去就过去了,我不留你。你看妄念过来了,不理它,不管它,也不住它,真心如如不动就对了。我们修行人能知道这个道理,能把妄念和真心分开的人不多。要达到这个功夫起码得见性。见性以后才能知道,真心和假心它是两个,才能分开。你坐着就知道假心和妄念过来了,看着它就过去了,不理它不住它。所以禅宗讲,不怕念起,就怕觉迟。你知道它,觉了,它 就和你没有关系,跑就跑了。不论它有多少你也不害怕。这就是对治妄念的方法,不可不注意。" V9 l: j& {4 }- O- `
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    转识成智,就要在第六识、第七识上下功夫,即在第六识分别,第七识执着传递之前,当下观空无我,即观空,转有为空,不让尘影进入第八识。前五识转成成所作智。第六识分别心就转成妙观察智。不分别也不执着,就是不住。第七识就是“我”,这个“我”当时就转过来。怎么转呢?转有为空。别人骂你的时候,你起烦恼了。第六识送过来了,第七识就执着“我”。 “我”怎么破?当下起观照,没“我”,虚空是我,我是虚空,本来没一物。我在哪里呀?没我了,烦恼从何处起呀?第七识就变成平等性智。平等了,一切都平等,虚空是平等的,那你的心就平等了嘛。烦恼的种子一下就斩断了。骂我的人没有了,骂我的话也没有了,那烦恼何处生呢?烦恼就无处生,当下你的烦恼就斩断了。用什么斩呢?——用智慧。
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    ) r7 ^3 Y0 z7 z* q2 {# j文殊菩萨主智慧门。文殊菩萨坐的是一头狮子,手中拿的是宝剑,这都表示什么呢?狮子为百兽之王,威猛无比。狮子只要一吼,百兽折伏。以狮子吼来比喻智慧,而被折伏的百兽比喻为烦恼。菩萨手中的剑,叫金刚剑。这是比喻大智慧好像一把锋利的宝剑,能斩断一切无明的烦恼。禅宗讲,佛来佛斩,魔来魔斩。凭什么?宝剑哪。般若智慧的宝剑,一斩就断了。这都是表法的,表智慧。文殊菩萨坐着狮子,拿着宝剑。古人也叫它般若的大扫帚,横扫一切,扫完粗念扫细念,扫完细念扫微细念。慢慢扫就扫断了。所以提起般若,一切就都降伏了。烦恼来了,或者业障上来了,你提起般若智慧,一斩它就断,一碰它就掉。因为我们平时力量不够,智慧没开,所以还要狠,还要准。把智慧的宝剑时时提起来,时时斩掉,这样智慧慢慢就够了,一觉它就掉了。我们现在往往是境界来了,烦恼就上来了,等境界过去了才想起斩,那就晚了。你要当它刚一露头,就把它斩掉。时时安住空性,就是智慧。智慧要时时提起来,我们修行二六时中不离这个东西。你那个智慧保养的特别足,到时候什么业障烦恼一斩它就掉。) Y; g: E/ J! X# Z
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    所谓转识成智,就是把我们的八识转成四智。第六识转成妙观察智。就是见一切诸法本来空寂,不生不灭,在这个诸法体上,不去分别,见就见了,不住着,见相离相,这就是妙观察智。就是观察一切诸法,不生不灭那个空性,就是佛的法性,它是不生不灭的,一切诸法相不是真的,是假的,不要执着它,暂有、假有,用觉照的智慧去观察,就变成妙观察智。
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    第七识转为平等性智。如果我们见一切诸法平等,不分别、不执着,那就见到了本性。本性是平等的,就转成平等性智。前五识转为成所作智。成所作智,就是我们自性本体的一念。一念的普光明智显出庄严相,也就是识蕴转成清净佛刹土的庄严相。
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    3 i" z: |: |6 ~1 i八识转为大圆镜智,就是我们看到的一切诸法,山河、大地、房屋、廊舍……都是诸佛的清净法身,都是诸法的实相。实相就是无相,就是诸佛的法身。透过色、受、想、行、识这个假有,把这些假相空掉,把色相空掉,照见五蕴皆空,契入诸法实相,转成佛的大圆镜智。“六七因上转,八五果上圆。”在六七意识上就转了,到八识里面就成为圆满的果地。八识是藏识,它既有真如、真如本性,也有妄识,就是心意识。; J" F6 {! \; T6 T

    3 M' R+ c6 U( ^6 y! I* g《大乘起信论》上讲,真如本性和妄心、妄的意识,同时存在八识里面。在八识里面,如果我们在日常生活中经常造贪、嗔、痴,杀、盗、淫、妄,财、色、名、食、睡的业力,它就把真如本性覆盖住。我们应当时时让真如本性现前,时时专注空性,这一切的一切都是真如本性变现的。所以我们时时的不离开真如本性,真如本性就占领了阵地,妄心、妄识就不起作用了。如果我们经常泡在五欲六尘,杀、盗、淫、妄里面,妄心、妄识就占领了阵地,真如本性的力量就被减弱了,不能契入真如本性。但真如本性只是被覆盖住了,并不会缺了或是少了。5 Z2 g3 `1 Z  w5 _6 x
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    《大势至菩萨念佛圆通章》上讲,如染香人身有香气。经常用真如起用第一义谛,熏打第八识中的妄心,妄心的力量就越来越减弱了。久久纯熟,妄心就不起作用了,就变成了智,也就是变成了妙用。我们在日常生活当中明白因果,注意造作是特别重要的。比方说我们经常打麻将啦、说妄语啦……造贪、嗔、痴的业力,成天熏打真如本性,真如本性就被埋没得越来越深,覆盖得越来越厚,我们的真如本性就不能现前了。如果我们在日常生活中,时时把真如本性提起来,见一切人一切事一切物都不住,真如本性占领了阵地,妄心就不起作用了。久久纯熟就把妄心、妄识的种子转成智了。八识里面全转成了真如本性,变成了妙用。八识就转成大圆镜智。这是转识成智的道理。就这样转识成智,转烦恼为菩提。正如六祖惠能大师说:“前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”8 y3 c0 I: T! _2 u* @5 h- L0 M3 U6 o
    2 q+ C$ T; S4 \# ]3 n  u$ `# s0 n7 W( K
    《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,无有渐次。”离幻即觉,妄念来了,当你知道它的时候,你已经就觉了,不需要再作方便。什么叫方便呢?就是妄念来时,用一句佛号去压它,或者说:这个妄念太烦人。这就又起了一个妄念。你觉了当下就是佛嘛。修行必须如此用功,持之以恒,见相离相,知幻即离,离幻即觉,觉而不住。万法回归自性,转识成智。久而久之,心意识就不起作用了。即佛所说的,舍识归根,舍识用根。只有如此修行,才能快速成佛。
      T4 Q( \+ s/ D
    1 }8 b* d- P5 U& G, L5 \那么如何断除烦恼、妄念和消除业障呢?就是要坚持我们修行念佛的纲领:“以法界为体,以般若念佛为用,以无住为宗,以不动为本,以极乐为归。”总起来讲,就是时时安住在佛的法身体上,念念观照无我,转有为空,念念回光返照,回归自性,归于清净寂灭,念念打开本来,让真如本性时时现前。就可以消除业障,断除烦恼和妄念。! |, a/ i# P$ R9 i/ s

    4 z: A) L; i, p  q0 i& s# Q4 k; {5 U& l" E4 Q8 F) G% b2 A9 v3 h" M4 ?
    选自《念佛奥义》
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    / S* T3 s) c/ T                                                                镜子师傅----万物为师!( H: _3 f8 ^8 S: A8 K

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    1 Q: N' ], ?% K( V3 s* b徒弟擦一面镜子,边擦边说:“这镜子可真是便宜货,几十元买了这么一大面!”师父笑着说:“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。”“哦?”徒弟也逗趣说,“不知这镜子老师将何以教我啊?”
    ( Q1 N; R; `) c' Q5 V  M1 e5 h; `, v& G* U7 g1 S
    师父问: “不管什么东西 ,只要放到镜子前面,它都映得出吗?”徒弟说:“当然。”师父问:“那么东西移开后,镜子里还留有余影吗?”徒弟说:“那怎么会呢?”师父说:“这就是智慧啊!”,“这叫‘物来则应 ,过去不留。' 徒弟,你在生活中能做到‘事来则应 ,事过即忘’吗?”“不能”徒弟说,“想不到这镜子还有点门道 ,还有吗?”8 z* u) f) f% p/ r
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    “多得是”,师父说:“比如孔孟先师或帝王将相来照镜,你说镜子会因为高兴而加倍细心吗? ”“不会” 徒弟答。“如果乞丐、弃儿来照镜,镜子会因厌恶而应付了事吗?”“不会。”“这就叫‘在圣不增,在凡不减。'又叫与圣人居而不喜,与凡夫居而不忧,你做得到吗?”师父问。“做不到!还有吗?"徒弟兴冲冲地问。
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    “当甲物体正在照镜子时,镜子会一边照甲又一边惦念乙吗?”“不会”。“这叫把握当下,而无所住。你做得到吗?”“做不到!还有呢?”徒弟又追问师父。
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    “镜子映现红色物体时,其本身会不会也变成红色?映现绿色时会不会本身也变成绿色?”“不会。”“镜子本身虽不变色,却仍能红来现红,绿来现绿,是不是?”“是,这叫什么?”徒弟问。“这叫‘随缘不变,不变随缘'。你做得到吗?“做不到,还有吗?”徒弟还不解渴。
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    “镜子映人映物、映狗、映水、映火……而本身玻璃的本质却始终不变,这叫做‘体不动,而用常显 。用常显而体不变’你明白吗?“明白了”,徒弟感叹地说,“想不到一面小小的镜子,竟蕴含了这么多道理!真是物物皆可为师啊!”9 a8 m4 L7 n9 Q! e: Y1 ]- s, @& D8 t, i! ]$ b
    , k% f8 l# \2 A  Y8 |" Z3 W

    : h& G# Q% d, N' E6 e
    : D" X  d* r9 s! U2 I& L0 g
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  • TA的每日心情

    2017-12-6 15:25
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    [LV.5]辟谷中学I

    发表于 2017-10-27 16:17:24 | 显示全部楼层
    谢谢你的分享!呵呵,我现在是糊涂的,但我觉得通过辟谷和心法学习会慢慢明白的!
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-28 10:05:50 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-28 10:08 编辑
    ! S5 V, `0 V# r+ F. I/ a. k! g+ ~* [2 E1 U% c% t6 t! c
    转自微信群:五教同源合一理!# Y7 R$ B# M3 U+ K

    0 y3 f1 F7 V4 J. O
    & l) n+ o/ @! \+ J3 M五教同源合一理也。
      K* n8 Y9 _& U& l4 I佛教曰:“明心见性,万法归一。”
    # x/ T% ~+ _( h& \6 q道教曰:“修心炼性,抱元守一。”- @1 o+ L4 M7 L# z9 ^; U4 f- B+ U1 f! X
    儒教曰:“存心养性,执中贯一。”
    $ s' q7 e! P+ V( B: l2 a9 S耶教曰:“洗心移性,默祷親一。”
    * P- Y( e7 I  k# U回教曰:“坚心定性,清真理一。”
    ! D  x* H; j$ V" v1 P% o
    $ I& {. _' l! N3 ]. v' I, E五教的起源宗旨皆一也。一者何?乃是独一无二的真理。天道也,万物万类万数皆不能离一。离一则不成。一者道也。则常而不变的真理也。
    $ Q: X/ A# i5 D/ h1 k( B2 Y# x! G
    孔子曰:“吾道一以贯之”。教即是积德行善,修心养性,備将来可得出世入道之基础的教化。故《中庸》曰:“修道之谓教”。“教”属在各教中的显教,就是普通的教化。使世人修心炼性,诸恶莫作,众善奉行。以匡齐人心勿使其恶化,得为一世之善人。備其将来得以享受未来世人之福报。所教的是平等道義。不论何人皆可以知道,可以方便加入信徒。佛教所谓平等法门者也,经书上所有的明载,人人得易知之处,就是属於平等法的教化。经书中还有暗藏真机奥秘。表面上似乎言在此,其实而意在彼之奇秘很多,若不得明师指传,得了无上正法,任你怎么聪明伶俐,亦难知其道奥秘。
    ) R; ^4 d6 \: t; K* e
    - w4 l# T* `0 o: b* G8 [子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也”。是教。“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。是道。这就是道与教的差别了。教是常有,道是非时不降的,道是有隐有显,道在隐时,任你有盖世英才,聪明特达,兼之博通古今,学富五车的贤士,亦无法可以得着这真道。因为这道是非时不降的,非人不传的。有降劫时才能降道。教是常有的,不降道之时,这教原是有的,有降道之时,这教也是有的。因为这个教,乃人道的基本教化。所以道不离教,道若离教,则道的门前便以羅雀了。教若离道,则为旁门左道不成善教了。道与教到底其效果,又有什么差别呢?“道”是可以超生了死脱轮回,登西方极乐理天,躲凶灾、脱劫难、解冤孽、消罪愆,改命运出苦海。真有不可思议的妙处呢。故曰:
    1 e2 I5 P( C! h- j
    " W4 F8 \4 C3 G8 z7 t0 }- s# M“天上天下唯道独尊”。岂是虚言的呢?“教”是教化世人度化的法则,人道的典型修心养性的方法,入世为人的義範。造成国与家的栋材,涵养世间的道德器。教人改恶向善,循规蹈矩,作盛世良民,享来生的福报,预作将来出世入道的基础。所以这教亦是不可以一日无的。这就是道与教的效果之差别处。只好不论在什么宗教信仰的兄弟姐妹,即明道是教之本源。由教而入道的基础,必须大开智慧,再进一步求道以明佛性。了解生从何处来,死归何处去的大乘法。才有日常修养,修持之目的。天道如大海,广阔而深大,不分大小百川千河,不管清浊污水,皆容入大海,更有妙法,使其澄清而归一味也。时值三期末劫,天道普传在世,亦不分宗教与肤色人种,不分富贵贫贱,皆可得求大道,可传授万法归一的定静止处也!
    ' N, t: l2 _$ l6 r# C" |0 Q' n( P; m$ R; E( ^
    / {9 D- x! @* s2 @, u  D4 f+ _诗曰:. ?" M4 a5 w% k/ A/ q& o9 z
    “大道普渡在世间,8 Q4 H- p6 t* R! f) i5 _% }" w
    速求明师把道传。: b' _" d9 L  x. s6 l  \# O+ \
    若不深究归元理,
    5 _$ s6 I4 i/ X/ `+ a无常一到后悔难”。
    3 ?+ \, y0 V. g- S- Z7 n. q) X6 M) g) k+ m  V

    - L. Z! ^* X9 q
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-29 09:37:05 | 显示全部楼层
    《读经典好比脏篮子打水》9 J) I9 x& ]* z$ g9 b& i

    + K: R& r3 M% Z7 ?! n% b- d& l& U' b) y& k4 \, f) @
    故事说的是在20世纪初,山东平原县一户农家里,住着一位老人和小孙子。每天早上,老人都坐在厨房的桌边,带着他的小娃娃,摇头晃脑地读《诗经》《春秋》《三国志》等古籍,书声琅琅。
    ; Y8 t9 J6 y3 o2 y: p. B' x& j
    一天,小孙子问道:"爷爷,我试着像你一样读《德道经》,但是不知怎么回事,我都猜不透那里面的意思。有时,我似乎理解了一丁点儿,可是一合上书,脑袋中又立刻忘记了。这样读这些书有什么收获呢?") A- q5 P( q. S7 g" f. D
    & A% r* Y/ F  ^
    老人安静地将一些煤投入火炉,然后说道:"用这个装煤的篮子去河里打一篮子水回来。"2 C9 p2 R  ~0 \# v, V
    ; ?. I/ U( E8 T
    孩子照做了,可是篮子里的水在他回来之前就已经漏完了。孩子一脸不解地望着满脸沧桑的爷爷。: q7 K4 ], `& U( r5 h5 }

    * C/ S9 r6 j7 N& g( e5 g& ~* P3 V0 _6 b老人看看他手里的空篮子,微笑着说:"你应该跑快一点儿。"说完让孩子再试了一次。 这一次,孩子加快了速度,但是篮子里的水依然在他回来之前就漏完了。2 A0 r2 [2 _- M0 c

    8 F7 N: H0 `' k他对爷爷说道:"这没有用,拿篮子打水是不可能的。"
    & z4 E. l- T* K+ p7 r' `
    $ _4 V/ n+ u- S  R7 M"你真的认为一点儿用处都没有吗?"老人微笑着说,"你看看这篮子。"
    & D3 T2 [6 Q$ p0 P4 K- X
    & _# }5 a8 I, l4 |& M) b孩子看了看篮子,发现它与先前相比的确有了变化。篮子十分干净,已经没有煤灰沾在竹条上面了。连提手也变得更加光华有泽了。
    9 \" B  m5 I0 B9 Q' v1 C0 q0 C! z# {$ T, u; d; @
    "孩子,这和你读古典书籍一样,你可能只记住了只言片语,它的意思或许你一点儿也不理解,但是,在你阅读的过程中,那些文字以及你朗诵时的气氛,它会影响你,会净化你的心灵。"' t$ D9 f& V* S6 n+ i

    0 \: I) T9 a# B/ c4 A" }小孩记住了这句话。后来,他一直本着这样的信念,终生与书籍为伴,不断进取,最终成为我国宗教学的泰斗——他就是已故国学大师、原中国国家图书馆馆长任继愈先生。
    4 A5 y6 I0 |, c" P
    : i: `2 {& F1 `9 I
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-3 13:42:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:44 编辑
    ; F2 P0 i1 N1 m" }, @
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    2017.11.3副本.jpg
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-3 14:30:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:35 编辑
    ( h6 [! ~# n7 k+ K' k& P' @1 T
    ! p# M6 M8 m7 A) `老子心法十字诀!
    9 b! x2 v* M; ]8 i4 j2 d; x2 m( g( Q
    一、德字诀: p  v0 J3 [9 Y! v
    老子说:“常德不离,复归于婴儿”。要延年益寿,返老还童,须不离常德,要做到先人后己、厚人薄己,过归于己、功归于人,勿执我见,我是而人非,勿非人而自高,贬人以自大,勿逞强用术,逞才运巧,仗势欺人,盛气凌人,言笔缺德嫉谤别人,更宜自食其力,自修自度。切记抢骗钱财,贪污腐化。若能甘苦如饴,宅心仁厚,功德常修,正心抱一,自能反朴还真,明心见性。
    ' o/ f3 P7 c  S- ^( g) t2 ^* I, L, M& n
    二、养字诀
    9 G+ v& n/ J) p  y+ r, _& p少言语以养内气,寡色欲以养精气,薄滋味以养血气,咽津液以养脏气,戒嗔怒以养肝气,节饮食以养胃气,匀胎息以养肺气,少思虑以养肾气,慎行藏以养神气。- Q4 y9 ~5 ~- g' S7 B. P

    . _! S7 i) O3 X' n6 W- P8 M三、心字诀
    9 i6 @6 ]3 Q9 ^万法唯心,万道唯心,心为人之主宰,亦为精气神之主宰,炼精炼气炼神,均须先从炼心始。心涵动静,心不动则虚极静笃,明心见性,人我两忘,心无其心,无正其心,不为名动心,无心可动则近道矣。
    " ]- X* b0 }# J& K1 H6 X% E
    6 B7 N1 F; e) n- d9 H( E5 \. x" A四、善字诀
    ) y1 |) Q$ X& d: Z) O( a养善性,存善心,行善事,与人为善,劝人行善,内外存乎善则德行兼备,人人能行善则邪恶自消,国泰民安。7 j; f4 w1 G* Y0 D3 u, T

    8 i/ I3 u& H6 W9 r五、无字诀
    . n; Z- n7 j9 t' G7 Z( Q1 @; t; q对境无境,居尘无尘,动念无念,用心无心,无天无地,无人无我。道家最上乘功夫,旨在炼神还虚,炼虚还无。佛家要求无人相,无我相,无众生相,无佛相,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。佛道之最高造诣,归根结底,亦只此一无字诀而已。
    2 D- i# S, L' k% z2 C. U8 b" Y/ ]; N0 @' \1 a* N2 \( A3 p1 ]
    六、少字诀
    6 B8 n2 j6 i; J; \9 W精宜少漏,神宜少耗,气宜少损,福宜少享,乐宜少寻,名宜少得,利宜少积,少一分思虑多一分精神。) f, L, j# b! u: o

    ) `6 Y0 y! C7 _七、静字诀
    0 x1 f$ c( V& y0 D" Y; K形欲静,心欲静,气欲静,练功中固宜求静,平时亦应求其能静,静中固宜求静,闹中亦应求其能静,静能生定,定能生慧。  T" h. b4 Z* `# {) i" M" X

    / L2 U7 S0 g$ ?% P八、寡字诀4 I% v, r$ f% ~+ l4 g  h4 Z& V% A
    寡言以养气,寡视以养聪,寡得以养性,寡欲以养精,寡动以养神,无所不寡则无所不清。
    " d! |3 [, r( \
    : y  ~! h' D. q0 |6 K! h5 S九、淡字诀+ o2 Z3 Y: i4 h; j7 A* h
    名心宜淡,利心宜淡,色心宜淡,爱心宜淡,嗔心宜淡,疑心宜淡,胜心宜淡,无所不淡则无所不安。
    5 o6 y/ d9 Q/ J6 ?7 b: M7 a! N) T7 N- i6 [* {* z0 `7 o4 J
    十、忘字诀
    6 k' d! [! Z) O# L0 O* R5 z7 z忘物可以养心,忘情可以养性,忘境可以养神,忘色可以养精,忘我可以养虚,无所不忘则无所不养。. e) b" _9 M5 m, N8 T2 ?0 A

    5 i- }9 x, |8 j' r
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    2018-9-28 19:40
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    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:09:01 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-7-2 09:38
    ! F$ U8 _" b+ t+ C& f; Q我特别喜欢“《冈仁波齐》:人生没有白走的路,每一步都算数”这篇帖子中的一段话:“就如同,书写这件事 ...
    ; j" Z* z# ?" ?/ `8 P
    谢谢分享
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    2018-9-28 19:40
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    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:15
    4 i1 B( P9 r, M0 b1 G0 Y2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:辟谷学到最后,越学目的越简单!: e! L2 m% |/ l& A$ p: b
    % {, P' v% Y! d) n
    最近发现一个很有意思的逻辑, ...
    : ?& x; f2 I8 p& J! c6 M2 z+ g
    学习了
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    2018-9-28 19:40
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    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:152 C7 N. F- B* `6 Z! X2 S1 t  G
    2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:辟谷学到最后,越学目的越简单!) \3 [' Z8 i( ~( c# `+ o6 c6 K# k
    1 O! g2 |( L. p& o& ~1 k0 j  X( i
    最近发现一个很有意思的逻辑, ...
    ( r/ A+ I  s4 F6 G: |7 j- B) B9 {
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-9 11:07:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 11:14 编辑 ( n. K* a* a% _6 f2 X5 z7 ?6 c' F

    % U/ d. E- H) ~- p2 d# O# U5 p  ]! X                              2017.11.9
    3 O/ I/ [9 U  _# e5 l/ n! ]* e: u6 {2 a  w  ^7 `* }' \! k

    ; m4 [) I; I& q' n) ~" D 2017.11.9 3.jpg . s( u, b; u) o! p, W; v
    7 q0 H6 K! d/ B
    2017.11.9.jpg
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    2017-3-30 08:33
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     楼主| 发表于 2017-11-9 19:33:24 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 19:40 编辑 4 V) Y5 e( ^5 K

    / N/ X" e8 R, f6 y5 f, n2017.11.9 该来的终究还是来了,只是没想到老天爷会如此狠,竟然要绝地逢生!) ?: @% k4 r- z; Z
    7 I$ D$ }* v+ Z4 P/ i  `# j

    1 D- Z7 t7 g; M( H, ^% ^2 z2017年11月9日,下午4点半,终于出结果了,没想到老天爷会以这样的方式来洗炼我走向四十不惑!只是我最亲的家人们,真的能跨越这道坎吗?光我一个人相信有用吗?能把全家都带进喝风免费辟谷吗?近十年的洗礼,任何事发生在我身上,我都相信,一切就该是这样发生的,一切都是对的,可是我的家人们又怎么会懂得这些呢?旁观着这一切,事情的来龙去脉我看得清清楚楚,也知道为什么会发生,也知道给我们每个人的作业是什么,只是,竟要以这样的方式来让我们各归其位吗?我们能一起努力度过这道难关吗?只愿我的老公和我的婆婆能在这样无法接受的打击下尽快走进喝风!只愿我时时刻刻都能定住自己的这颗心,别让自己的心先乱了!
    - m/ f- k/ l3 r. f* ?9 i
    ) Q# P, M9 m) E2 h
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    2017-3-30 08:33
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    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-13 16:27:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-13 18:59 编辑
    - T& Z; V0 ]3 n3 x
    " h9 A* Y6 g9 b  t( ]2 E; v2017.11.10-11.13 经历;无言!
    - k- v, j: w- O& r
    2 k+ x8 x+ z8 r4 G# Q四天的时间很快很漫长,内心该经历的都经历了,过山车已经坐过了无数遍,所有的情感在敲击键盘的那一刻都已化作冷静,终于体会到了村长不带情怀去答疑时的那种状态。九年里,我的情怀太多太多了,最终都顺着文字流了出来,而当真正的事情发生的那一刻,所有的情怀却再也不愿表露,一切都在心底慢慢走过,最后留下冷静的文字。2 b- U1 P! ?( Q
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    11.10周五,跑了一整天医院,跟在爱人和爱人的表姐身后,就像一个没见过世面的孩子,无言。终于知道整天奔波在医院中的感觉,所有的自信和能量都被掏空,空得只剩下木木的听着医生的每一句断语。纵使心中有千般办法、千般答案、千般认识,在事实面前也都只能化作虚无。晚上吃饭时,面对着公公婆婆,经过一番语言的试探后,我知道,纵使我万般信任喝风免费辟谷,在她们面前,我也永远是个长不大的婴儿,她们不信任我。罢了罢了,不信任就不信任吧,毕竟已经做了十多年的婴儿了!当时的心情已经不是一盆冷水浇的那么简单了,而是直接浸泡在了冰窖里。5 ~/ `/ p0 g0 T4 S0 N
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    11.11夜半醒来,仿佛一切都在梦中一样,回想着那随和的面容,有些恍惚。瞬间惊醒,发现,事已成真,一个人猫在被窝里哭到抽噎。或许,就像爱人说的那样,作为姑爷、作为儿媳妇,叫一声爸妈,也不可能真的像亲生儿女那样体会那种感觉。是,我承认,我哭,更主要的是因为,我明明知道公公生病的原因,我明明知道挽救的办法,却没有人能相信我,而我,就只能眼睁睁的看着事实的发生。
    4 X( I' [2 a- T( A9 ], n* h
    * v  x: d& q. j, ]3 x/ }/ T' z11.12 在连续几天的反思中,我发现,我的做法和思路都是错误的,在这个时候,我还在试图分析公公生病的原因,试图让婆婆和爱人理解并接受我的那些所谓潜意识的理论。最后,终于意识到,想靠我一个人引导婆婆走进辟谷,那是不可能的,于是只好在爱人的耳边软磨硬泡,最后爱人终于肯听答疑的语音课了,并且周日下午还自己去参加了天津北辰区的辟谷沙龙活动。对于爱人来讲,这就叫有病乱投医吧,毕竟,他已经没辙了。/ e6 _* K, B1 K$ S: ?, T
    2 U' b$ K+ E) k
    11.13 我知道,我已经没有时间再等了,没有时间等着爱人一起开始辟谷了,没有时间等着准备好状态之后再开始百日辟谷了。在引导爱人开始学习辟谷的同时,我也该开始实践辟谷了,公公婆婆不是不相信吗,那我干脆就让她们见到事实吧,见到身边的事实,或许用事实说话能更快的推进她们走进辟谷。毕竟,对于72岁的老人来说,应该忍受不了太长时间的放化疗。以目前的形势,爱人12月18日有希望进行第一次的辟谷尝试。当然,我们更希望能推动着婆婆去参加天津市12月18日的辟谷训练营。
    : V5 F. _4 R) m! V4 X9 u1 ~5 t- j, A1 s
    ( D% g) b* r$ y; q: m  A
    , F# W: J# K. b: W9 I, f
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