喝风-免费辟谷

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

微信登录

微信扫一扫,快速登录

“津-自知者明也”第五次辟谷:在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

    [复制链接]
  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-2 07:14:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-2 21:07 编辑
    & G# h& l7 W. f$ b
    0 I& f( \+ K( \6 T1 ?& I6 B* h' ~                                                       大型史诗电视连续剧《老子传奇》& d  R* I* u5 t
    2 |% A- i2 _, H+ E# `- m% U$ R9 j
    IMG_20171002_071200.jpg
    ! W1 T9 A& `1 g. ?$ }# y5 i0 S" V6 V' z' D$ w2 P# k
    pt2017_10_02_07_08_28.jpg ; y4 S  y9 G% z" n

    ) W# T5 q5 x5 K. ~" f1 B4 c IMG_20171002_071854.jpg
    2 Z& ]7 j0 b$ P, p1 a& ^% ~7 c2 m6 M3 c6 n  `% G# e0 \
    IMG_20171002_072844.jpg
    4 q: w" i7 V" W4 p
    / E0 q) p/ Y/ J- y" _ pt2017_10_02_21_06_05.jpg
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-5 23:03:59 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-5 23:06 编辑
    , c& I4 s8 P2 ?- C8 c3 W
    1 q9 y/ G; F0 J+ R' G4 X                                                                           怎么样才能做到辩才无碍呢?
    ; \' w; c, _& I4 D/ I7 N3 n& X" s# s. r
    叶曼讲楞严经 236
    0 t+ I5 G5 u+ s0 W+ n
    6 u' y4 j$ ]; T* f, t( l富楼那,这个人是说法第一。他顶礼佛足而白佛言,我旷劫来,辩才无碍。在劫以前我已经辩才无碍了,辩才无碍要怎么样呢?一共有四个。2 d: |7 |3 |+ d7 M* j7 Y, s

    " ^( U. G+ T( U3 M头一个是法无碍,就是你说世间法、你说出世间法全都是完全没有一点儿障碍,世间法出世间法全都懂得。大家念四书五经,易经,道德经和庄子。人家问你的话,无论说什么,你都答得出来,说世间法也无碍。
    7 K" X- _0 {# X/ m3 D6 G- D. g" w. y# t! D
    第二个是意无碍。不要像鹦鹉学舌一样的,鹦鹉学舌不懂意思的,也说得一样好啊。所以我们千万记得:耳朵听到嘴巴说出来,耳朵到嘴巴只有四寸啊。古人是说要到心里,听到以后要跟血肉一样融合在一起。再说出来,这是你自己的话了,你把它消化了,就跟吃饭喝水一样整个消化了以后,变成你自己的血肉。一定要消化,真正消化以后,这才真正叫做意无碍。到了意无碍的时候呢,所有的不同的法,差别的意义你全都知道。
      }0 t8 k0 E" |& _, K, W  L# [6 K" k5 w5 u8 j
    好比说,像佛说小乘的法,小乘告诉你苦空无常无我,然后告诉说这些万相,我要回小向大了。先说的是权法,从权达变的权,所以先讲唯识,就是说一切唯心,万法唯识。就是告诉万相是什么东西。释迦牟尼讲得最了不起的,小乘是告诉万法皆空,这回说不是的,是空不空如来藏。像是空的,真是像空的吧,但是这些空的相显出来的东西本性是空的,可是显出来的相,得要了解这个本体是空的,因为本体是空,所以空不空,这才是如来藏。我们只讲空的话,怎么知道它有。当它不起用的时候,我们不知道电在哪里。当它起用的时候,这才有。所以能够这样的话,你能够谈本体也好,谈起用也好,那么在这个中间的话,你可以诸法分别。左说也成,右说也成,说本体也成,说起相也成,说空也成,说有也成,所以这样子的话,诸法分别了义。我们知道佛有四依四不依,依法不依人。他很可能说的是权教,那么你把权教执著着,实在佛最后说的是圆顿之教。尤其是圆教,所讲的就是空不空,空也不空。所以呢,能够诸法的意无碍的话,这很了不起。* T: H# x# E. m0 ^( I

    * K: {& |5 {# U- l; z7 o3 v' a  l& a第三个是辞无碍。一个东西或一个说教假设文辞听了半天,诘曲敖牙,不懂的话,好比说有许多其他的圣经也好,其他的经典也好,假设翻译的不好,假设把辞义弄错了,人家听起来不懂啊。用字遣词都要好,佛教之所以说在中国这么流通,三根普被。: B" p# O- r: t9 g6 [+ ~( c
    & Y4 Y( _9 i% `" O4 e8 \4 ?
    上根,最有学问的人,中根,还不错,说聪明吧,也聪明,没有上根那么聪明。说学问好么,没有上根好。下根,甚至于不识字。于是上中下三根普被,就是佛法说出来,无论是最聪明的,最没学问的,都能接受,都懂。能够说到这样的话,这叫辞无碍。还有呢,能够说一句话,非常简单。在座的三千大众,各人所得解都不同,因为根器不同,没有说聪明的人才听得懂,而笨人听不懂。也不是说毛病很多的人听不懂,或者说完全静修的人听得懂,各人对于佛所说的义有不同的了解,不同的受用。% ^7 E2 N& T( u  z
    + f6 h" p8 U9 `
    第四个是乐说无碍。你要随顺众生所喜欢的,你有善巧方便。所以人家提出任何问题来,你都能够把他的问题圆满答出来,不管这个问题是世间法,还是出世间法,对还是不对,甚至于问到其他宗教的或外道的。- j" L+ P" K& E) q7 O5 t0 Y. `9 U$ q
    6 j$ z3 h/ ~# g0 r/ U* L2 ~
    能够做到这四样的话,这叫辩才无碍。6 ~+ |8 z3 J; W- B

    ! A+ p) `* g/ n3 ]9 ?2 a  d8 k关中四杰,鸠摩罗什的四大弟子有一个僧肇。见佛教的故事净土宗的介绍。& a- g/ R  y# h9 _2 y
    " w+ t; p# l: c' a0 m1 E7 i
    能够把这四样做到,无论到哪里去,人家提问题,什么义理都通,言辞全都懂。然后任何法说出来不是照本宣科,根本什么都不必看,而你可以说得很好。同时就是乐说无碍,就是所有的善巧方便全都懂,可以用各种不同的方法说法。
    # n( z  W/ N8 {1 f7 `3 z. p6 q! F
    他在佛的十大弟子中说法第一。他从旷劫以来就辩才无碍,就宣说苦空,这是小乘的说法。但是他虽然宣说苦空,因为人的根器不同,我们只有告诉人,所受皆苦啊,一切都是幻化的,一切都是空的。再说什么呢,深达实相,了解实相怎么样?实相无相无不相。这是很要紧的,这个就是空不空如来藏。知道本体是无相的,但是这个实相是本体,是空的,可是所有的万法万相都从它出,无不相。/ j, c' h1 X3 E0 K# I4 D
    0 \- h. p4 T% g# J, j" G- Y7 i
    我们研究这个东西不要骂外道,不要说其他宗教不好,也不要说这是幻化的,这是坏的,不好的,六根无咎,六尘也无咎,这是我们的分别心。所以实相者,知苦,连苦都是空的。我们现在只知道万相皆空,不知道苦也是空的,悟时罪业本来空,不悟还须偿旧业。真正我们悟了以后,千万不要说罪是空的,我们造罪吧,你肯造罪你就没有看空。所有的世间的这些东西,空甚至于罪业都是法身本体出来的。
    / z: Z) @) e3 E9 u: a1 u, i/ |! X
    就跟电可以发出冷也可以发出热,不能说电只能发热,不能发冷。所以学佛真正学到家非常豁达,豁达得不得了,因为你知道怎么样呢?实相无相无不相,无相都是空,无不相者就是生出妙有来。这个东西一定要记得,知道这个的话,真空不碍妙有,妙有不碍真空。真正了不起的话,就是这个本体既空又不空。什么空呢?理上空,不立一尘。什么不空呢,事上不空,不舍一法。这个了解了以后,于是乃至恒沙秘密法门,于是这个众中微妙的开示,不但理上明白,证量也有。6 B9 K2 `0 S3 j. B! D! B; }
    ' F% m2 t( J0 |/ u

    & k5 k6 E9 K4 {/ U5 L
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-6 17:21:59 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-6 17:46 编辑 : l/ ~: t9 p% _6 \- P8 u

    , i$ L, N& f5 H7 j! H+ p( |                                                           什么是道?如何看待打坐、守戒、拜佛?7 n) q" G8 ^! N6 a8 K

    / P% e5 t" Z1 E6 a* C3 p& P- ^3 {$ O" h1 n3 @
    *****叶曼讲楞严经   2390 p- ?; t( k0 J( d( H
    叶曼先生讲楞严经_121b
    # q& B- h4 F# z4 i" ]' Q8 w: u* Q  I  L
    禅宗二十祖度二十一祖,二十一祖守戒律守得不得了,真是起心动念都要守戒,持戒持得非常厉害。他每天只吃一不顿,而且六时礼佛。所谓六时,从前两个钟点是一时,一天十二时,他一半的时间在拜佛,不停的礼佛,清净无为。二十祖就跟他说苦行不是修行。所以他说是,你假设专门修苦行的话,你离道就远了。所以这是虚妄之本。我们怎么样?我们今天要守戒,守戒的话,你即使不是欺骗别人,也在欺骗自己,对不对?这是很虚伪的。/ V8 U5 S0 h% g; A* Z, F
    " m6 @/ S- X! y/ i5 q" Z
    于是二十一祖问,不让守戒,不让我礼佛,不让我打坐,请问你怎么修行呢?二十祖回答说:我不求道亦不颠倒。不是说道在哪里,你有心求道,这是有为。道是什么东西,你妄想执著。无常以为常,所谓妄想就是攀缘想,所以说我不求道,也不颠倒,我不礼佛,也不轻慢。我们现在到这儿来向上三问讯,再三问讯。
    7 @% M: d3 W0 ^, h  [1 o$ Y) C2 T6 E& A& O, @% f9 Y
    说实在的,有一个和尚,他的弟子也是对这个佛像尊重得不得了。和尚就说今天太冷了,我们把这个佛像烧了。弟子说,不可以啊,这怎么可以呢。和尚说,没关系这是佛啊,我们烧完了舍利子就出来了。弟子说,这怎么可能啊,这是木头佛啊。金佛不过火,泥佛不过河。既然他没有舍利子,那你为什么要礼他呢?所以他说不必说整天拜佛,多少人就说尤其是在大法会,我今天一定要拜多少多少千的佛。不是说礼佛不应该,但是亦不轻慢,我们非常恭敬他啊。为什么?你想想阿弥陀佛修了十大劫啊,才成佛啊。释迦牟尼多生累劫的修行,六年的苦行,他放弃了那么多,我们不轻慢他。1 J3 d7 u) Y( C( {5 K, L) F

    6 [9 N, j: A9 P/ O2 d我跟诸位说过佛菩萨假设我们供他,他就保佑我们,我们骂他,他就惩罚我们,跟我们有什么分别呢。怎么能成为佛呢。但是不可以轻慢,在佛的左右有天龙八部护法,天龙八部,除了天以外,其他都是邪神,有音乐的,有龙,没有悟道的。这些人脾气非常之坏。假设我们真正有天眼通的,当你真正讲经,讲的是正法的话,天龙八部都在护法,他们愿意听。我一直跟诸位说千万不要烧香水香,烧便宜香,因为这个诸神野鬼都来了,因为他们灵魂精神只有一个东西,嘴尝不出味道,只是闻,见和听。他们没有身体也没有味觉了。所以已经成为形而上的话,不用嘴。$ E* M! r" e7 c
    ! w% @" H+ P, X0 N
    在台湾真是妙极了,供什么呢?供假的菜,假的水果,假的,他们都忘记了神不是可以骗的啊,要不然不要供啊。要供就供真的,因为他们只能闻和看。他说我不礼佛,我不必拜佛,我也不轻慢,因为我非常感激他。而我虽然是学佛的,没有什么可骄傲的。轻是轻视,自己觉得了不起。
    " C) Z, U+ V$ [; g. ?1 `0 r/ _2 N5 T) k
    我不常坐亦不懈怠,我不是说我今天打坐要坐多久,而且是越久越好,许多人认为我一坐坐几个钟头。“生时坐不卧,死后卧不坐,一具臭皮囊,何为立功课”,不是打坐就是修行。我们所以打坐,因为身心是一元的。我们把腿盘起来是七支坐法,这样的话,你就安定了。身安定了,心就定了。假设心已经定了,还要身定干什么。真正大修行人,修行好的人,语默动静都在定中。还用得着打坐么,用不着了。只要把心定下来,我们之所以打坐,就是为了定心。6 C# e8 `' ]/ j6 c
    6 b3 N- e& R4 ^. Y
    我上回讲过磨镜台啊,牛车不走,打牛啊,还是打车啊。牛就是我们的心,车是我们的身。车子当然得好啊,车子不好的话,牛也拖不动,但是要注意最要紧的是牛啊。所以我不常坐,亦不懈怠。懈怠就是一埃瀑十寒,我今天心里定下来了,算了,明天休息一天吧,后天再来。他这个不懈怠就是时时刻刻在精进中。% P, |5 E; r0 k( t( c0 x

    9 A# J% z9 z! [( ]: u2 {( N我不一食亦不杂食。你看多少老和尚,为什么和尚胖子多?吃得太多了。有些师父啊,只吃一顿饭,柜子里零食多得不得了,这都是骗人的。我不知足亦不贪欲。我不是说我知足了,怎么不知足,永远要精进,亦无贪欲,我又想这个又想那个。; a- d  X! }$ m: f  R
    + m8 j9 i( Z% C. Y( p
    心无所希名之曰道,当你心里没有任何希求的东西,我们人常常怎么样呢?不珍惜我们已经有的。八苦之一就是求不得苦,就是我们没有办法真正知足。你真正心里不希求什么东西的时候,名之曰道。什么是道?平常心是道,不要装模作样的。很多事情有些时候守戒守得让要你起反感,要非常自然。所以庞居士问,什么叫道啊?他的女儿说嘛,饥来吃饭困来眠,这就是道。为什么一定要常坐不卧,为什么只吃一顿饭,把胃胀这么大,或者是背后偷偷吃东西,骗谁啊?
    * \; [& X5 m1 B' p& {1 L6 s+ f/ f% U' n3 ]& Q
    这样的话,二十一祖悟了这个东西,他就得了无漏智,再也没有烦恼了。没有烦恼的话,他就欢喜赞叹。二十祖所以用这些话来教训二十一祖,为什么?我们守戒守得太厉害了,这个弦子要断的。拉弓,我们弹任何的乐器,太紧的话,弦子就断了。所以不可以张而不驰。很多人退转,守戒守戒,嘣的一下断了,断了以后就续不下来了。
      m8 c5 U2 A$ ^/ v9 |
    / W2 O" w: [( S5 b4 K所以我们常说做任何事情,守戒也好,学佛也好,其进锐也,其退速。进的越快越猛,退的越快。所以说太急了,求道的心太切了,这个弦很容易断啊。这样的话,我因为能够这样,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。这样的话,守身戒不过是小乘,必须连心戒也守了,守了以后,慢慢慢慢自自然然地没有守戒的心,也没有可守的戒。还要随顺世缘无挂碍啊,假设有挂碍,今天吃了一顿不能再吃了,然后想起来今天我打坐没有,我真不对住佛,我念了多少佛啊,对不住,我今天没有念你,这是多大的挂碍啊。随顺世缘无挂碍,然后你才知道涅槃生死等空花。
    , |3 w" T; T/ j: F" q& I# K
    ( r- e0 S( Q2 C" R$ A/ D
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-7 23:16:55 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-7 23:47 编辑
    0 p2 K  p( P1 S0 \- ], M% K: a, v
    3 L  d8 L$ r5 s& z! _( W0 r                                                       2017.10.7 周六导师课- {# y9 {+ H4 `

    + @' L0 Q& T" b* B1 H* \& B# f pt2017_10_07_23_13_04.jpg
    4 T5 S& A" [* A; e
    # r+ d1 b5 w4 u3 u pt2017_10_07_23_42_05.jpg & _3 ]: h, a* s- ~4 B0 ?- N6 ]
    pt2017_10_07_23_44_54.jpg
    : }  x! r# M! I3 m. q/ h! ^4 }
    9 |% R7 ~2 t. G" }3 u pt2017_10_07_23_37_19.jpg
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-8 19:33:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-8 19:37 编辑 / T& [( A" p( K

    & r. j5 j2 g$ C( i7 A- C                                               四种布施:财布施,法布施,无畏布施,同喜布施!7 A* M2 s" M. O( X4 Y& \; }! B

    6 V2 {: f/ ?7 s8 N' c% l8 T4 F8 L: i. B. S* u: b1 _
    叶曼讲楞严经246# f$ ?- s: y; K- }! V+ a2 A1 g

    ) V7 [! M* A1 h) g3 d" R5 c布施有四种:头一个财布施,第二个法布施,第三个无畏布施,第四个同喜布施。
    / v0 w6 d% J2 m, F* k' D! D( o& l4 Z* {
    我们看人家需要钱了,救急难了,我们给他财物和金钱帮他们的忙。布施是为去贪,我们所有的烦恼、一切的麻烦,都是从贪起的。你能够把贪越来越减少的话,头一个把烦恼的根本减少了。所以为什么布施呢?头一个布施财,但是布施财只能解决一时的困难,要布施法,法布施比财布施高一等了。财只能解一时的困难,法布施接受了,他接受了,当他有困难的时候,当他糊涂的时候,麻烦来的时候,想一想法就解决困难了。我们因为物质缺乏了,财只能解决一时的,而法解决永久的,所以释迦牟尼认为法布施是最高的。我希望你们将来多多地法布施了。但不是说我法布施,就不财布施了。记得:布施最高的是法布施。
    6 z* S" f! u- R) U- {- {, S
    + T9 F8 E  d# m) d/ i还有一个呢,我们胆子很小,我们困难很多,问题解决不了,于是说没关系,问我,我们商量一下。这叫无畏布施。假如我们没有财布施,也没有法可以布施,我们胆子也一样小,无依无靠,无畏布施也做不了。有一个布施是惠而不费的,是同喜布施。就是人家有什么好的事情发生,人家有得意的事情发生,我们跟他一样地高兴。人家做了一点儿好事,我们不停的夸奖,那么这样的话,天下的好事,天下的快乐的事情,你都跟他一起了。天底下还有更便宜的事情么?8 V# y+ K" z1 `" z$ w( }6 _  w

    ' N/ ?$ A( I. z  {! @4 `我们千万不要幸灾乐祸。就是当人家有困难的时候,我们想幸而不是我,然后呢你看,倒霉吧,做了坏事才这样。不可以这样。虽然有些人遭遇不好,说实在的我们自己要知道这是因果。可是我们能够帮忙还是要帮忙。他做了事情,不管他是有意的还是无意的,世界上最好的奖励的办法是夸奖。不是乱夸奖,否则就成了拍马屁了。千万不要想着人家在show off,谁知道你有什么目的,连这一点点布施都不给人家,这是非常吝啬。
    : h% O. @5 o# t1 ^! P0 K4 }% V) S1 m5 \* ]' w
    知道这个以后,把这四个布施能够做到了,同时不吝惜。我们要捐钱,本来可以捐一万或十万,这一想太多了,我说法,哟,不能都告诉你们。都告诉你们了,你们不是跟我一样了么?我怎么还能在台上讲。这是吝法。也不要说我告诉了以后,觉得自己好后悔,为什么自己话这么多?把自己所谓传家的本事都告诉你们了。我就没戏可唱了,千万不要这样。# ?% V8 {1 v4 h3 w
    0 S6 |) _% l1 K$ e+ u4 V. q1 z
    这四样我们都做不到,同喜布施,可以做到。能够做到,这就是修行。当我们人人都对于别人做的好事,对于别人的好处,我们跟他一样欢喜,不容易做到,很不容易做到,你们试试,这也是习惯。每逢看到好比一个漂亮的发型,做了什么样的事情,真好,欢喜赞叹。这是从心里欢喜赞叹,不是假装的。要不然就是,巧言令色,鲜矣仁。你没有人仁心,为什么要这样,要巴结他,有所求助。所以这不是仁心的。7 s8 b6 G4 u  A
    ) a. H* {* m6 H- o# D8 G% R4 I

    - H2 {9 s9 h8 E# c! I
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-9 11:36:18 | 显示全部楼层
                                                                                 自爱不贵!+ J, C  ]7 d% L% u/ |7 C

      g, L5 [" p1 Z村长经典语录选摘:一个人爱自己不用花好多钱来买,很多人所谓的自爱就是给自己买名牌的衣服,名牌的车,买多大的房子,在我的眼里这恰恰是不自爱的表现,是缺乏爱的表现,他需要那些更高档的车,那些更大的房子需要那个董事长,或者什么样的地位来证明自己,其次,自爱不贵,就是一个人足够爱自己,其实就是能把自己放低,不把自己摆的高高在上,对自己没有这样那样的要求,足够的放低其实是一个足够自爱的表现,一个足够自爱的人,比如旁边有人说一句呵斥他的话,污辱他的话,他却不在意,因为他足够自爱,他不会因为别人的贬低,别人的攻击,别人的辱骂而伤害到自己,他足够的自爱,就能够从容的应对这些所谓的污辱或者攻击,这也应该是自爱不贵的意思,就是他如果是足够爱自己,就不会把自己摆在一个非常高贵的位置。
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-14 08:31:36 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-14 08:35 编辑
    0 I8 J$ K( I. Q) p5 l- D( Q  W! Q; ]( C
                                                                过午不食的意义$ s  t6 Z" Q' o1 F$ d- v' H

    0 ]6 b/ e9 m: z' c; W关于过午不食,有很多争执不下的道理,希望用佛家的道理,科学的阐述一下过午不食,希望给读者一个全新的认识。
    ' f2 B9 v# W9 l( W- u3 i% I
    ' V# l1 \5 s4 h2 A一:食物对身体的意义
    ' y1 `0 o$ C0 Z8 f( O4 v6 L0 ^在我没有持过午不食戒之前,在我没有学佛之前,在我没有突然有一天,心静到极致豁然明白之前。
    7 l! O: z9 K6 ~/ Q  N+ f  P( p" t我一直不知道,食物对人体的意义。
    ; {( }7 `: p) Y, Q7 W汽车能够发动运动,依赖于石油在发动机里面燃烧爆炸产生的推力。这是一个基本常识。可是,却很少有人思考,人运动所需要的力,来自于哪里?
    & A6 r3 i* b/ u6 [: J# P大部分人,都自以为是的认为,人走路,跑步所产生的力,来源于食物。他们坚信,并且不愿意接受其他的答案。
    7 X  e5 S; q- m其实这是现代科学最大的误区。
    + ?' A( v! i' q) N举一个简单的例子:. j, Y$ O( P/ [( P5 E5 m6 @6 @
    当你非常累,非常累的时候,给你两个途径:3 K& B" b( a+ v5 |& z
    A.睡一觉; L9 j4 E# F8 H+ ^/ ?1 @7 R
    B.吃一顿
    / c5 A# k5 y5 x, p' s你认为哪一个能让你恢复体能,也就是恢复体力,然后你又能活蹦乱跳了?
    * v5 L( M6 s! w8 W; b/ q* k# }答案不是吃一顿,即使吃一顿,你也会更快的睡着。因为身上的力量,并不是食物提供的,所以,在一个人非常累的时候,吃任何东西,都不会让你获得力量。
    5 q4 w+ Z4 \' B( X7 }" v: k" I一句话:人的力量并不来源于食物。那来自于哪里呢?
    * S- a$ Y3 w4 X2 C( I# H人的力量来源于『宇宙中』。因为人只有睡着了,心才能静到极致,静到极致后,身体才能从宇宙中接收到能量。
    0 c4 ~  O0 |9 G# p4 i这也就是为什么,当一个人连续一个通宵不睡的时候,浑身没有一点力量。这也就是为什么人要睡觉的原因。
    + `5 ?. B! z0 v) i( ], ?* k  }. h而食物不能为人体提供一点能量,食物对人体最大的作用,就是为了养活你身体的肉和各个器官。
      o! s& X5 y: N4 K4 l中国的道家,把这个能量,称为『气』,你也可以把它称为A,或者B,甚至APPLE,无非只是个名字,但是它看不见,摸不着,用『气』更贴切。也就是说,气是人体最重要的能量源,中医称之为阳气,如果一个人,能量不足,他就会四肢无力,不想动,很简单的道理:阳气不足。也就是这个能量不足了。人就会瞌睡,无精打采。
    ! m; F$ Z6 R: n/ m' P" @
    ! n9 a; f- [8 m: m/ S, s4 X二:消耗食物的力量
    " [3 c* f! m+ K' E世人都以为,食物能转化为热量即能量,上篇已经说过了,食物不能给人带来力量,毛关系都没有。但是,世人却从来不去思考:食物被消化的力是什么。
    8 Y/ O5 w; w, e3 S; [# J6 m% ^* q多数人都认为,食物是脾胃消化的,或者西方科学所认为的消化系统消化的,却从来不去思考,食物靠什么力量消化的?他们都觉得,食物被消化是不需要动力的。你说可笑不?
    ' p% W! N+ j( Y% @1 @食物也是需要力量才能消化的。/ V1 W1 V% K. s' m6 j$ G
    这个力量就是篇初所讲的『气』。所以:人在身体阳气非常不足的时候,大吃大喝一顿后,很容易『困』,想睡觉,因为,食物进入胃后,身体上大量的『气』都会调到脾胃帮助消化,也就是说,吃饭,需要消耗人体大量的气。  a, f5 z5 H8 W" F& ?; N
    其实,不光是吃饭,思考,运动,说话,每一个动作,行为,都会带来气的消耗,只是多于少的问题。. L) q4 D- J* c' L
    所以,不要以为吃饭,是为了身体,你在吃饭,饭在吃你。
    " D" ?8 \8 a, }' f为什么吃午饭,是因为,中午是人体阳气最茂盛的时候,就像一年的仲夏,是植物最茂盛的季节一样,人中午身上阳气很足,吃点饭,更容易被消化。同时又刚好为身体补充了点营养,养活了身上的五脏和肉身。+ r! V" B& z: s% R
    所以,不吃晚饭,并不会让你得胃病,对于胃不好的人,让你的胃得到休息,更好。而对于身体很好的人,不吃晚饭,让你的身体更加好。只是唯一不好的,可能会瘦一点,如果你很希望胖起来。其实胖是一种病。胖都是因为『能量』不足,或者营养过剩。
    , l6 e+ w/ ?$ \9 _% G7 e
    / S! \. \# A9 s三:贪嗔痴- g( d" P! I$ R) _* p6 p
    贪吃,是一种病。虽然大多数人不这么认为。7 C" T! b  N! I+ x4 T  X) {2 f# c9 g1 T
    假如你有1000万,让你把它全部捐给红十字会,你不会捐,是因为,放不下,贪恋。能理解,可是,让你放下一顿晚饭,让你少吃点,你依旧放不下,你还说自己不贪?
    : I1 c8 F* G9 D& z& @6 t吃晚饭的人,都是很贪的。0 O- y3 a- }9 w! r
    人活着,就是一个贪嗔痴的过程,贪金钱,贪美女,贪古董,贪汽车,贪食物,贪游戏,得不到,就会嗔,恨社会,恨朋友,恨世界,在这个世界里不能自拔,痴迷不悟。8 `' v- X: L( ?2 F. O! Y  P, \) b
    贪嗔痴,是人所有一切问题的根源。
    6 ^9 `& ?! [3 e1 h  x/ o一顿美食,一顿晚饭都放不下,你又能放的下什么呢?" s6 w; m! B$ `: ]
    " A, [% c6 _. |/ V' G. m- U) V
    四:贪嗔痴生淫) f: H' l1 {, D6 a- d& S- H  n; G
    因为各种贪,就会生出『淫』念。在佛家,万恶淫为首。吃和淫有什么关系呢?关系大到不能再大。5 B9 e. t, r* ~' z1 X
    我经常帮助一些戒色的少年,给他们开出的第一个药方,就是戒晚饭。戒晚饭真正的目的,不是为了减肥,那只是一个附带作用。
    " v8 f% [0 O& [/ s. Y晚饭放下了,你的心里面就少了一个贪念。放下一分执着,就会得到一分的清净。1 X. w4 w8 X* s  Q8 L
    不吃晚饭,时间一长,你就会体会到什么叫:清心寡欲。, T: g# f/ e. r
    清心寡欲,心才能彻底安宁,心只有像睡觉那样静到极致,宇宙中的能量才能进入身体,你身上的气才会更加充足。) k# J( L6 F; [1 d, F/ E% P7 }- |
    才能不思淫。
    " X! Z8 m% P/ X2 h: \' c% b9 Q饱暖思淫,是真实的。
    $ K9 Z( _, x% t0 f9 r0 T所以在佛家,要持五戒,最基本的戒,就是戒淫,戒杀生(荤),戒偷盗,戒妄语,戒酒。
    3 R1 a; c% D0 W所有的戒,都是为了让你,静心。
    2 O* G: N6 I% ]9 \+ m$ z0 N所以:不吃晚饭最终的目的,是为了让人静心: m0 |% }$ @! Z% `
    佛家说:戒,定,慧。只有戒了,才能心静如直水,心中不生一点杂念。读者如果不信,你可以闭上眼睛,静坐一分钟,去问问自己的心,这一分钟,你内心能生出多少杂念,忽而想起一年前的事,忽而一个声音就让你思绪乱飞。
    ( n  b2 ]. J6 @+ M9 \) l7 F( A3 L
    + g$ m5 ?( B9 f) u( Y5 B/ t* @; Q五:智慧% ?) j/ {: L. O; c+ g: Q6 j
    心不静,你不会听到蚊子在30米外的声音,你说那是骗人的:)
    9 b6 w5 n# P4 m心不静,你不能感觉到身体的那股能量顺着自己的后背往上涌的感觉,也就是身体上的气在身体上流动的动静。! `/ n9 H6 c1 {# ~' f& z' w) }
    心不静,你不会明白,气变成骨髓充实你的脊椎,不断往头上顶,骨髓充足后头骨变大,变成天堂饱满。+ r5 Q1 ~) g/ z6 k' o
    心不静,你不会明白,一个淫念就会让脊髓变成精子,淫念越多,脊髓往下陷,从而腰开始驼背,头骨开始变形。
      A. m- x; |5 x+ R! g  ^心不静,气不能更多的进入身体,不能帮你打通经络。
    7 O! j* D; W6 V' i# N8 R你以为那些跑到深山老林里面修行打坐的人,都是傻子。是因为你没有智慧。因为身上的气不足,才会生病。
    - n' |+ d" q% ]* C没有智慧不明白为什么气功能治大病。# x- f% w0 z- Y. t
    没有智慧不能明白我们身处一个阿凡达的世界,我们与宇宙相通,我们每个人都必须和宇宙相同的道理。
    : ?% L' T0 w8 R9 m( m5 C8 m8 f' H* m+ d' R; S# h; D
    六:结语
    ; X8 [. {0 T0 T  S* I& `/ u( [6 k所以,科学的讲,过午不食的好处,绝不是减肥那么简单。) A' G$ o/ A, C4 q) |/ \
    为了身体健康,不管减肥,不管有任何疾病,都来试试过午不食,再能系统的学习佛法,道法。
      N/ |: e& f5 f' r, F2 L- ^4 v' c3 k  `- q# _# S
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-15 11:36:57 | 显示全部楼层
                                             顽空、断灭空、造作空与本来空!$ `0 @. F6 L/ c( t$ G2 p

    # O! p" J  ]9 |/ [- r8 T! H( }
    - |# X" @- W6 G5 X修学佛法,以开悟“空性”为入门,这是一个非常高的起点,对于如今的人们来说,简直有点儿高不可攀。在此之前呢,只能算做门外汉。所以,大家会觉得学佛很艰难,面对着浩如烟海的经论与开示,面对着种种法门,无所适从。
    ( I$ w% F  h4 l/ ]" L& v" D$ O1 f  c- y" N3 c( I& {
    ——那么,什么叫做“空性”?
    ! u" }8 l) C5 m) K: M) Y5 [$ i7 I- [5 {* d, A; s( O
    严格说来,“空性”是无法被定义的,只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述,都如同标示月亮方位的手指,而“空性”呢,它就像月亮。  [6 e% a: C4 a1 Y1 L8 o, R

    . Y" l6 y+ i1 w2 R$ ^0 ]7 [' f为别人指出月亮的所在,这不难,只需要一抬手就可以做到。可是,想要指出“空性”的所在,就不那么简单了,即便是佛陀,通常也会采用智慧观察的方法,来帮助大家抉择。3 `. F5 o: [. k5 x) s
    ) N) A7 }/ b$ r% F3 n* S# O
    本文就是一种简要的抉择,这并非个人的创造,它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后,用通俗的语言表述出来,而最终的抉择呢,要靠您自己了。
    # T0 h, N' Y' o8 I5 ^2 q# B/ Z' o
    所谓“空性”,也叫做“自性空”,它诠释了一切法的如幻本质,并非实成,而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象,也不仅仅来自于学习和理解,它来自于内心观察,说白了,那就是禅修。如何修?您静静地坐在那里,或者在行、住、坐、卧当中,时常按照《金刚经》的开示,从心里仔细反覆地观察,观察周遭的一切,那就是:“一切有为法,如梦、幻、泡、影,如露亦如电,应作如是观。”
    2 `+ {: w. c4 W5 D( _9 k$ ]5 `' y9 w  }3 F. [* i# j" x7 J) s0 a* }9 A7 \
    什么是“有为法”?一切有生有灭的东西,都属于有为法,万事万物尽在其中,种种心念、想法与概念,尽在其中。& A* K; G9 U* ?

    , \6 ]1 l3 W9 g, H: U它们像什么?像您昨晚的梦境,梦里感受挺真实,到头一场空;像鬼神的幻术,或者精神病人的幻想,都是些骗人的把戏;像大海里的水泡,就是薄薄的一层皮,一会儿就破碎了;像水里的倒影,看起来挺真切,根本是假的;也像清晨草叶上面的露珠,太阳一出来,就蒸发没了;还像闪电,就凶猛灿烂那么一下子,随即消失。
    . N( y. P( _; ]) @! V& {& W$ M/ r. s+ g8 E: t8 T
    您应当这样观察,这是佛陀的教导。您这样观察,明白了一切都无常,都不实在,自然就看淡了一切。观察到了极处,平时的那些纷乱思绪平息了,分别念歇下来了,执着在意的心消散了,此刻,您的心并不曾死去,它是如此的平常,又是如此的明白,明白而不曾落入任何概念。, S+ n3 N+ c8 {! ^- w0 S
    ! R9 w6 `8 j4 }6 K3 P
    ——这个明白而不曾落入任何概念的心,它没有任何形相,也不是修出来的,而是从来如此。无论如何,您也找不到它的来处和去处,它是心的最底层,再也无法被破坏,它就是“自性空”,就是最原始 的“空性”。它更是法界的基石,超然于生死之外,自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”,或者“本空”。
    2 K7 L" R- [1 y. s. J% k- D7 h* J; o* P7 g' r8 W  V
    “自性空”是“本来空”,它不属于“有为法”,勉强给它一个概念,方便叫做“无为法”。《金刚经》云:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”就是说,随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同,将会显现出各自证量与功德的差别。" b1 y( K6 u& P* _

    2 L7 |4 A7 G9 j& h# I即使是凡夫,也有资格初步觉悟“自性空”,因为,人人具备,个个不缺。只不过,凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中,容易误入歧途,错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”,错认为是“自性空”。5 c, i+ `2 Y4 A$ g: B

    : F4 ]1 \  D& x, }下面,将从实修的角度帮助大家观察抉择。6 H* F2 q+ G* i6 `6 H- k+ k. S
    首先,来认识“顽空”。
    8 c4 C; S( {3 r. _: A: Q4 Z/ b& w: u$ [8 p$ I* ?
    所谓“顽空”,是指那种妄念很少,却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中,明白一点儿诸法如幻的道理以后,就开始禅修,他自己发明了一种修行方法,那就是:盘坐在那里,啥都不想。他觉得,这是在消灭妄想杂念,妄念没了,自己就会觉悟的。( I3 I$ ^5 }7 ~

    3 {% G% V) Q) E, r$ o: n8 _! P可是,他不知道,像这样一直修下去,或许妄念会越来越少,同时呢,心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平,而失去敏锐的觉照力。. w& o2 P) q/ T% b1 ?! d

    6 I  F6 ^4 K9 c于是,如果进展顺利的话,这个人的妄想杂念的确是越来越少了,不久,他进入了一个“不可思议”的境界,他发现,平时的妄想几乎已经不再产生,而他的心,已经相当清净舒适了,平等而广阔,自在而无相,不见任何差别与烦恼,似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”,哦,大概,这就是“自性空”吧。, v) r' q: Z( a+ C

    1 {! M3 _) J* c& K1 @——很遗憾,这不是“自性空”,而是“无念觉受”当中的一种,是“顽空”的初步境界。; n' _  C- W. n

    9 q# h7 ^9 w' G1 k随着他如此深入禅修,他会发现,自己的“空境”将越来越深邃,他越来越不愿意起念头,心越来越内敛。他觉得,人世间越来越没有意思,只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话,他最高级的结局,是达到“无想定”,去世以后,投生到“无想天”享受天福五百大劫。* _( Q' j- I( Y% _/ W/ W* r
    而后呢,如《楞严经》所开示,在最后的半个劫里面,他的心念会渐渐死而复生,并在天寿尽了以后,随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。$ v, x4 q+ T- C9 b+ K% A
    & H& g0 K0 l9 C" ]* c
    “顽空”当中的“无念觉受”,与“本来空”相比,是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的,他在下意识地命令自己:不要起妄想杂念。于是,他真地做到了。同时,他也削弱了自心本来的觉照力,变得有些麻木不仁。因此,即便得到了“无念觉受”,他的烦恼减少了;不过,他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论,甚至因为不相应而不屑一顾。同时,他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在,一旦痴迷于其中,很难回头。
    ( C9 L" A) x. P  Q$ P: e
    & z9 A- B. Y1 S其次,来看“断灭空”。
    8 f, j9 g$ Q# K7 K3 C" ~# [& _
      b* @" I, i( P+ q+ ?- @1 [所谓“断灭空”,是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义,认为人死了以后,一了百了,不会再有后续生命。0 Z8 v; Q9 |1 Y

    3 w" S, b! B/ u——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下,必然导致及时行乐,只注重生活享受的人生哲学。这样的人,通常不会修行,也不太有宗教信仰。这样的社会呢,也会因此而陷入物欲横流,为了一点儿蝇头小利,你争我夺。. Y0 R$ B4 Y" k0 q( p: H5 f  Z' S& \$ v
    0 ]$ c* k; B# r! g; T
    有意思的是,当亲人长辈去世以后,在悲伤之余,大家就不太信奉唯物主义了,而宁愿相信自己的亲人不会完全离去,花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明,骨子里,没有人愿意彻底死绝。6 R5 x3 T/ T2 N
    ) R: M/ \/ Z$ q3 G* z
    人们就这样矛盾地活着,而不知何为修行,不知道自己根本就不会死绝,遗忘了自性的无量寿与无量光。
    & ?. \* {$ [6 E+ a+ Q9 [9 ~' Y: A
    还有一种“断灭见”,是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难,非常渴望到达“涅槃”,他们以为,“涅槃”就是生死轮回的彻底终结,自己归宿于空,所以不再有苦。$ \( L' v7 \" [* T8 B& V
    0 f. _* P9 b; z1 M3 f4 m2 Z7 P
    为了这个目的,他们开始禅修。在“断灭见”的指引下,一旦他们明见了心性的“本来空”,也会发生错认,而不由自主地故意否定“心性”的后续作用,把它看待成不受后有的“断灭空”,并将其作为“自性空”,以为它就是通往“涅槃”之路。
    9 r+ p% b0 G9 C2 D0 K5 z1 I  Z: M3 c/ F2 j: U) v" V! G
    这个“断灭空”,与真正的“本来空”相比,是多了一层渴望入灭的微细念,这样,反而扭曲了“本来空”的真面目,偏离了不生不灭。这样的觉悟,还不是“自性空”。
    7 \. Q1 |  V0 `. P! M
    0 b4 U/ j8 b0 Q% y. v9 K再次,来看看“造作空”,这是修行人最容易发生的错觉。
    - a! `$ J! b) ~/ X  f& a( M  `
    4 q5 g, T6 u$ W4 t8 i$ |例如,许多人喜欢持咒或念佛,或者修习数息观,等等,而且很精进,假如他们宿世的定根很好,那么,他们就比较容易到达一心不乱,甚至,更进一步,忽然,念头没有了,一片空空朗朗的心境呈现了。其中,没有了任何烦恼,他也很明白,平时烦恼的那个,都是些念头而已,丝毫也不真实。而此时呢,自己既没有烦恼,也不曾死去;即无相,又明白。这,不就是不生不灭吗?哦,色不异空,空不异色,原来如此呀!原来,这就是“自性空”呀。
    0 W  O  ^8 a! D6 v: `——很遗憾,这还不是真正的“自性空”,这是一种很好的“无念觉受”。
    . Z% E/ n- K8 }1 D  c, H# h4 q6 l2 Y5 T, d
    在这样的“无念觉受”当中,可能会发生一些“小神通”,我熟识的一位法师,就曾出现类似的情形,因为私交很好,他偷偷告诉了我,我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说,那时,他忽然间变得极其敏锐,忽然具备了同时全方位观察的觉照能力,就是说,似乎可以同时“看到”周围每个人的样子,而且,处处清晰分明,连每一颗纽扣,每一条线缝,都清清楚楚,如在眼前。(据藏传佛教的开示,这属于“明觉受”)( P7 e% b; U8 c
    ) t5 r! [5 d% P' D) M& a+ H
    ——我相信,假如他一直这样观修的话,将来,早晚可以获得“天眼通”。
    ' L9 n9 o0 o6 k; V$ {) ^4 n; `3 p/ s. N2 x& X4 f
    ——不过,就当时状况来说,以我对于他的观察和了解,依据教法,虽然他修行很好,却还不曾开悟“自性空”,那只是一个关于“空”的觉受而已,还属于“造作空”,尚非本来面目。
    9 y: w  m: W: I4 _0 n8 `4 G$ C, Z0 ?“造作空”与“本来空”相比,是在“本来空”的基础上,附加了一层微细念头,或者是某种“正念”,或者是某种“殊胜的见地”,等等。这是很自然的,最初修行,都需要类似东西的促动,才会发起精进的禅修。但是,这层念头太微细了,它接近或者属于第七识,自己很难认识到。! L8 z/ p; Y- a- X

    , O. I, e# u8 r5 C- M. W在这样的精进力催促之下,一旦到了止念之时,所呈现出来的,往往是殊胜的“无念觉受”,其种类很多,都还属于“造作空”,而不是“本来空”。因为,一旦念头重新生起,那个殊胜的觉受就消失了;显然,它并非不生不灭,所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”,也不是本然的无念,而是自己用微细的正念,遣除了第六意识的粗念,制造出来的“无念境界”。
    8 {. A8 F8 y. N: z9 B
    / O: {0 E" V2 i$ L: n7 h- N与此类似,四禅八定的禅定境界,同样属于“造作空”,而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的,当到达“心一境性”之时就是禅定,其中,也几乎没啥烦恼,也几乎如如不动,似乎具备明空不二,而且法喜充满。但是,出定以后呢,这个境界就没有了,显然,它并非本来面目。其中,第七识的微细生灭念还在,它绵绵不绝,维系着生死轮回。
    . X' \; k- W9 j! R) O
    1 j$ ^6 q( `! U1 _  g那么,如何才是“本来空”呢?
    % L, u0 m  k) U% a4 j" J# G$ f
    ! X0 i. D* r$ s( h! `“本来空”就是“本来面目”,它不是修出来的,而是从来如此。就是说,它与禅定无关,甚至与修行无关。它从来就在那里,认识它,需要“智慧明了”。它也只能够认识,而不会被改变,更不会被破坏。0 `; S# q! i- F5 s; G$ l2 x* v

    " r/ k( v# O0 i- T1 S) P' ~7 C它是六祖大师所说的“不定不乱”,所谓:“若觅真不动,动上有不动”;是达摩祖师所说的“终日行而未曾行,终日住而未曾住”;亦如祖师引经文云:“言语道断,心行处灭;见闻觉知,本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒,何异木人。”这些开示,都是在直指“本来空”之所在,请仔细参悟,参透它就会明白。& p$ o. G2 W* A- T

    $ t: I8 Q# V" P4 H' \# k  ^真正明达“本来空”的人,一旦熟练以后,即便习气发生了,暂时起了分别和造作,也不会失去对于“本来空”的明了,所以,他不会真地烦恼。古代禅师们说,那就好比“贼入空室”一样,完全不必担心什么了。
    2 B9 D6 N8 [" ?& }" ?2 `( ~8 Z
    # ~) i+ {7 l. J0 q" s0 ?即便是初次开悟“本来空”,初次开悟“空性”,也和以往有着明显的不同。在那个刹那,修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着,透过那个心识的缝隙,他发觉了自己的“赤裸之心”,那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后,才呈现出的“本来面目”,实在是大快人心。
    : k- y' p! {& O# w, o) E
    # u. U3 T' s- X) i2 B! h——因此,开悟之后,有哭的,有笑的,有喊冤的,有叫苦的,有摩拳擦掌的,有感慨的,也有静默不语的。
    : Q/ d0 u* m& {1 V$ m4 x8 V* K7 G0 {' r) v3 q2 C/ s$ B; g- p, b6 M
    像这样观察到“本来空”,当下确认它就是无始以来的“本来面目”,就叫做开悟“自性空”,这是初步的“明心见性”。之后,修行人还是需要参照经论来印证,或者参访高僧大德来印证。
    , y9 T0 F" t# o  S9 E; @, C3 R: Q
    . b! g0 |1 H# _$ ^& Q通常,见性后的相当一段时间里面,其悟境是不够稳定的,甚至偶尔还会怀疑自己,功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识,乃至于摧破无明,并不那么容易。因此,需要老老实实地安住静修,也可以参照经论来升华悟境,否则,明心见性的功德就不会充分显现。
    8 `% ?: Y/ j+ F! T, R. @3 D
    1 C) ]& T6 p4 N& _- ^9 S& Z3 Q0 d如何衡量自己是真“开悟”呢?需要看悟境稳定以后,是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样,开悟“自性空”的人,至少应当具有如下的功德:
    9 y6 ^5 o- m+ [0 M8 f1 A6 a; u
    " n/ |. ^$ h  M/ Q一、“出离心”坚若磐石
    8 i. P, q3 b# t1 `7 F5 Z开悟“自性空”之后,修行人彻底明白了“苦”的根源,再也不愿意纠缠于其中了,所以,不需要刻意培养,自然从心中升起坚固的“出离心”。
    ( o8 ]1 M  I" N
    / }8 Z, i3 _/ [7 V二、一切经论法义无师自通
      W- L) t" [; Y, f4 z& J" f开悟“自性空”,意味着初步明达了诸法实相,生字、名词、知识等等固然需要学习,但是,一切佛经祖论之法义,不需要传授,大体能够无师自通才对。
    . i. p* G0 l" a' X
    3 w3 l% J1 s/ N" l# {, g2 o三、禅宗公案基本可以明白  T& y! T) o- @, h$ J4 k" G
    一切禅宗公案,都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”,然后表达出来。只要突破了文字障碍,开悟“自性空”的人理应能够基本明白。7 \- q- ^6 ^3 A7 j/ x
    0 `( F( i$ z  {0 \% u4 q7 Z' G, c
    四、烦恼越来越少,习气越来越淡2 L( _: N2 K! S' G; I
    这是见性的必然功德,“自性空”当中,本来没有这些无聊纠葛。
    $ A9 y! p* b* X1 i: N7 O# ~3 b
    1 J4 S- U9 V( d, j/ p9 @五、拥有成佛的信心,看清了修行之路
    8 R' T1 t, s9 o1 d/ l- i" ]开悟“自性空”,是初步的“见道”,打开了“智慧眼”,明达心本是佛,知道该如何进一步修行,才是正路。
    3 F; L# n! b! S! k8 a, X
    * @2 a* O/ x1 @9 m6 I( C7 S六、平等慈悲之心油然而生
    : P$ D" G6 I, d* b7 d这是“自性空”当中本有的功德,不需要刻意培养,它就会逐渐显现。' i9 M2 M" S1 }& z

    1 A9 p7 q3 k, i* }其它,关于禅定和神通等等,则不再必要因素之列,那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通,不可以作为悟道的依据,因为,神通无关于解脱,它只是功能和能力,受因果业力的支配。
    3 L/ a2 R4 y! O0 `& m
    % F- w. t  I7 J; d/ z7 a1 r& s$ H所谓的“解脱法”,就是“波罗蜜”,翻译为“到彼岸”,如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜,其中,根本没有“神通波罗蜜”,为什么?因为,神通不能代表“解脱法”,它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。
    4 \- W! m' d; d4 S2 P1 f
    , T* f# W& K& h. p总而言之,所谓的“空性”是指“自性空”,它不是“顽空”,不是“断灭空”,也不是“造作空”,它是“本来空”。就在万事万物存在的当下,即是本来空。如法开悟“本来空”的人,就叫做开悟“空性”,这里所介绍的是大乘空性,不同于声闻乘的空性,它是法界的本来面目,远离一切造作,又具有不可量的功德。; {4 f# u6 a3 r! F# r% e
    9 n6 X0 e. Q& ?/ X
    但愿您能够认识它,明了它,圆满地觉悟它。但愿大家都如此,因为,谁都不缺,从来不曾失去,也创造不出来。4 l( t. D$ z, L, P
    8 ]: h! z: W" \8 ]6 ?
    ) d6 u, n/ f( [# h" d
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-22 11:39:48 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-22 12:33 编辑
    % {, |8 |! @4 ]+ D' W4 f" O3 _1 q# A) u1 {
                                                       八识转四智---- 来源:禅文化网 !
      S2 z4 S& E9 a0 P5 e# @8 m, _; q; g2 v, F' K! F9 E

      _7 p6 ?8 g3 u  成佛就是把凡夫的八识转变为圣者的四智菩提;把凡夫的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)转变为成所作智;把第六意识转变为妙观察智;把第七末那识(我执识),这个执着,执着识转变为平等性智;把第八识阿赖耶识(含藏识),现行熏种子,种子就藏在阿赖耶识里面,把这个阿赖耶识转变为大圆镜智。转变过来了,就是成就了,就是转八识成四智,证四智菩提。2 X% _: x8 [, s' ]3 ], ?4 s; ~3 n
    4 V8 @* t' A% ~5 g9 y2 S& T
      重点讲这首偈子:
    , n( J% S2 n- t9 n" _
    % U) o* W2 X! v  v  【大圆镜智性清净,平等性智心无病,
    " u4 y) S+ ?; w
    2 l* _  Y7 ]% n  妙观察智见非功,成所作智同圆镜。; x' D$ [, p. t1 P6 ?. T

    3 I% Z5 v) w! x4 m& u% C  五八六七果因转,但用名言无实性,) c& e; T& ]# i8 Z$ Y1 N
    + u* t2 H7 z" W: O. _; k1 F
      若于转处不留情,繁兴永处那伽定。】
    / f$ ~( z  }8 s1 k  w# ^' O0 w6 s/ M* D6 {3 t- B
      非常了不起!六祖大师不认识字,也没有学过唯识,他大彻大悟之后,就能够给人家讲《楞伽经》的要义,能够跟人家把整个唯识宗的精华都讲出来,而且讲得非常透彻。你看是不是了不起!
    & g( F% j- c* c: k
    6 }2 s9 L2 Z, f4 x: r6 F  我们学唯识可能学十年也没学通,《瑜伽师地论》、《成唯识论》太厚了,我们要看都不容易,看一遍都不容易,不要说通达了。我们学唯识,学《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》,可能学上十年还没有通达。玄奘法师通达了唯识,他作的《八识规矩颂》概括唯识的要义,但是还是语句比较多,有几十句。- X' p9 O4 B" _7 x; S
    * S4 ~8 `& M; v! V5 O8 [% s3 V
      六祖大师用八句把整个唯识学的精华要义全部归纳起来,全部总结出来。而且还把这个实修的方法,实践的法门告诉我们了。是不是很了不起?这也就证明了心地本来具足一切智慧,心地本来具足如来智慧;何其自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法。六祖大师他就给我们证明了这一点,本自具足。这些妙法,他开悟了,他自己就知道了,他就懂了,而且说得很透,就用这么短短的八句话归纳了,把实践的方法,实修的方法告诉我们了。
    ' e  K! B6 n; F# }1 k! {! v3 D& v1 q: x
      我们学唯识的法师可能学了好多年,只会讲,怎么做呢?怎么实践呢?怎么修行呢?不知道。你就只是听着,但你却不能够转变你的心,不能够断你的烦恼,你学来干什么呀?
    % k1 O8 C6 z  z/ V+ C" Z! d, q
    . Z7 a3 f& k; {6 A: p+ e  祖师他把实修的方法告诉我们了。我们看,“大圆镜智性清净”。大圆镜智其实就是我们自性本来清净,清净无染,就是我们的自性本清净,所以说能够迥脱根尘,灵光独耀。0 M3 ]5 H: P3 @
    % I$ y7 T, T2 X7 P6 l
      “平等性智心无病”,什么是把第七识转过来了,第七识就是执着于我,我执,执着于我和我所,我执识。这个俱生我执识,众生都是因为有我执,所以就生烦恼;生烦恼就迷惑颠倒,就造恶业了,就是感苦果了。所以病根就在这里面。我们现在把它转变为平等性智,俱生我执就断了。我执断了的时候,一切贪、瞋、痴、慢、疑,这些烦恼也就随之就消失了,众生的心也就无病了,这时候他就成就了,心无病了。
    0 q6 ]+ a9 Q( V* O, u8 P# f
    % h$ A  G5 H& ]. d2 F9 {! u  我们总是只注重身体的病,我感冒了,我胃不舒服。有没有想过心里面的病?有没有想过怎么去治疗心里面的病呢?医院里面可能治疗我们身体的病;心里上的病--贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼,用佛法的智慧来治疗,所以说平等性智心无病。
    / C/ J0 N/ F' ?, E
    - r) h, j. ^, V* Y# @  “妙观察智见非功”,第六意识转变为妙观察智。转变为妙观察智以后就能够如实照见一切诸法的本来面目。如实照见,真观。而且看一切众生都是佛,看这个世界就是净土,是清净观。但是无念、无相、无住,不执着,所以说见非功。6 J! E# u& H) Q# A0 c" s* h
    9 X8 E$ X. _& V  l$ p
      “成所作智同圆镜”,眼、耳、鼻、舌、身,这前五识转变为成所作智,就是现量的境界,现量地证到事物的真实面目,一切众生本来是佛,同大圆镜智,好像一个大圆镜一样的,现量地证得。我们现在理解了,听懂了,这是比量智慧,没有现证。; P5 w) A$ h* S, |! o
    - C3 k3 ^5 ~# M$ L# N2 O, y
      “五八六七果因转,但用名言无实性”,“五八六七果因转”就是说第六识、第七识在因地上面转;前五识和第八识在成就以后果地上面去转。但是但转其名,不转其体。其实是一样的,波和水的关系,本体是一。我们迷的时候就是八识,悟的时候就是四智。所以说:“但用名言无实性”。只是迷悟一念之间,前念迷即是凡夫,后念悟即是佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提,就在迷悟一念之间。4 N) @; z# Y8 ~0 j: D
    1 u, e5 A' ?7 x; V
      “若于转处不留情,繁兴永处那伽定”,那伽是什么?梵语,龙、象。印度人认为龙和象是很安祥的,用此来形容那种安祥的大定。形容佛就是“那伽常在定,无有不定时。”什么时候都在定中,不一定要腿盘起来才是在定中,在那种性定之中,首楞严大定之中。所以说如果我们能够“若于转处不留情”,不迷失,不会给外境迷,虽然你很繁忙,一切事物在生生灭灭,很繁忙地兴起来,但是我们都能够处于这种大定之中,这种性定之中。6 T& {9 O6 v" ]2 W/ ^) Z
    9 s8 x6 H$ G- }  s. F
      这个平等性智和妙观察智要通过我们因地的修行来转。怎么转?今天我只能够讲怎样把第六意识的分别心转变为妙观察智,就是说实践上面怎么去做。一定要能够用得上,非常重要。你只听没有用,听了很多公案,很多故事,但是没有用,要能够用得上。如何在我们的现实生活中间来把第六意识的分别心转变为妙观察智?如何把第七识末那识的执着转变为平等性智?“五八六七果因转”,六七就要在因地上转,现在就要转。如何转?我今天就重点讲这个第六意识的分别怎么转,如何由这个分别心转变为妙观察智。
    . q# b, d) u4 d1 d7 b5 L' }3 ?6 N. Q' p" D. i; P
      你想想,这个世界上的人和事,为什么会使我们烦恼?为什么我看到这个人不高兴,不喜欢?看到那个人又起贪心,遇到这个事情很生气,为什么会这样?为什么使我们烦恼,使我们痛苦?根源在哪里?因为我们有分别心,因为我们迷了。分别这个是好的,就起贪心;分别那个是坏的,会伤害我,我就逃避它,我就排斥它,我就抗拒它,就很烦恼。归根结蒂就是一个迷字,所以我们说心迷。* G% X; C0 f3 H
    1 k! a  i2 x: g" \, i4 h9 E
      心迷有三个特点:第一个有执着心;第二个有涉境心,跟随外境所转,跟着外面的境界转;第三个有攀缘心,一直一直在攀缘,在追求,在心外求法,对于好的事物不断地去追求,对于不好的,不喜欢的就排斥它,讨厌它。所以我们要通过修行来转变这个分别心。怎么转?怎么修妙观察智?
    : t) T" r+ w7 ?6 s1 c6 x: J$ B* S; N) ]
      重点就是一个观,觉照观想的观,分为内观和外观。昨天已经讲过了内观,我们内在的心要能够自主,要修内观。修四念处。(口述/大愿法师), d! U1 Y# ~/ Z( h- ^1 k! q2 ?3 M: r
    ' N% n- b. t& x
    : g0 \8 `/ v; X7 _9 m- p: S. O

    * ]3 L/ X+ r/ K" ^+ D( R- y% k( I, @: Q7 U
                                                     《六祖坛经》:“六七因上转,五八果上圆。”) n, Q7 o8 k& P6 V4 t% j- ]

    3 _2 {3 H+ a# Z1 u% d/ f3 H# i( o
    ; H" `# }; w1 m& O3 K; |, ?- Z
    我们在修行过程中,要念念转识成智。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接触六尘(色、声、香、味、触、法),根尘相对,就形成六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)存入八识田中,成为生死的根源。眼、耳、鼻、舌、身这五根接触外面的六尘。五根就像照相机一样,它没有分别,唯有第六识即意识是分别识,就分别好坏善恶。六根是心法,六尘是色法。心法和色法相对就把分别的种子传入第七识。第七识为执着,是“我执”、“我见”,好的就喜欢取着,不好的就舍掉,这就有“我”,有“我”就有“我能”、“我所”,有“我”就是生死,有“我” 就有烦恼,有“我”就有业障,就产生业力。以六识分别为因,以六尘为缘,恒是思量,执着我相我执,把取舍的种子送入八识中储存,成为生死轮回的根本。所以,前世因,今世果,今世因,后世果,因因果果,果果因因,无有穷尽,轮回不息。我们要想了脱生死,转凡成圣,必须转识成智。& c0 q1 T0 ]# K3 r6 L

    , _) Q7 |2 e8 X禅宗六祖有云:“六七因上转,八五果上圆,要在转时不留情。”我们的第六识好比采购员,第七识好比传递员,第八识好比仓库。无休止的将眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的尘境,通过第六识分别,第七识执着,传递到第八识储藏。这种储藏起来以后的善恶种子,就成为我们的业习种子。我们在念佛时出来的妄心、妄念、烦恼,就是这种储藏起来的种子翻出来了。这种烦恼、妄念,认识它以后,就不会被它转了。如果不认识它,你就烦恼。如果我们动个念头:这个妄念真烦人哪,障碍我清净心。”糟了,你就被它转了。如果你认识了以后,这是妄,你不理它,你如如不动,虚空本不动,任凭白云飘。”你看虚空,白云过来了,白云能碍虚空不能?碍不了虚空。它飘过来就飘过去了。别管它。真空里边不“有”,“有”如过眼的烟云。过去就过去了,我不留你。你看妄念过来了,不理它,不管它,也不住它,真心如如不动就对了。我们修行人能知道这个道理,能把妄念和真心分开的人不多。要达到这个功夫起码得见性。见性以后才能知道,真心和假心它是两个,才能分开。你坐着就知道假心和妄念过来了,看着它就过去了,不理它不住它。所以禅宗讲,不怕念起,就怕觉迟。你知道它,觉了,它 就和你没有关系,跑就跑了。不论它有多少你也不害怕。这就是对治妄念的方法,不可不注意。, c8 ]. N3 K$ A6 \) u$ e; j4 k
    0 c/ t& m. p$ K5 }3 y
    转识成智,就要在第六识、第七识上下功夫,即在第六识分别,第七识执着传递之前,当下观空无我,即观空,转有为空,不让尘影进入第八识。前五识转成成所作智。第六识分别心就转成妙观察智。不分别也不执着,就是不住。第七识就是“我”,这个“我”当时就转过来。怎么转呢?转有为空。别人骂你的时候,你起烦恼了。第六识送过来了,第七识就执着“我”。 “我”怎么破?当下起观照,没“我”,虚空是我,我是虚空,本来没一物。我在哪里呀?没我了,烦恼从何处起呀?第七识就变成平等性智。平等了,一切都平等,虚空是平等的,那你的心就平等了嘛。烦恼的种子一下就斩断了。骂我的人没有了,骂我的话也没有了,那烦恼何处生呢?烦恼就无处生,当下你的烦恼就斩断了。用什么斩呢?——用智慧。
    / v4 E. K4 H2 N' i& e
    ! g2 H7 G) Q2 `$ G% y文殊菩萨主智慧门。文殊菩萨坐的是一头狮子,手中拿的是宝剑,这都表示什么呢?狮子为百兽之王,威猛无比。狮子只要一吼,百兽折伏。以狮子吼来比喻智慧,而被折伏的百兽比喻为烦恼。菩萨手中的剑,叫金刚剑。这是比喻大智慧好像一把锋利的宝剑,能斩断一切无明的烦恼。禅宗讲,佛来佛斩,魔来魔斩。凭什么?宝剑哪。般若智慧的宝剑,一斩就断了。这都是表法的,表智慧。文殊菩萨坐着狮子,拿着宝剑。古人也叫它般若的大扫帚,横扫一切,扫完粗念扫细念,扫完细念扫微细念。慢慢扫就扫断了。所以提起般若,一切就都降伏了。烦恼来了,或者业障上来了,你提起般若智慧,一斩它就断,一碰它就掉。因为我们平时力量不够,智慧没开,所以还要狠,还要准。把智慧的宝剑时时提起来,时时斩掉,这样智慧慢慢就够了,一觉它就掉了。我们现在往往是境界来了,烦恼就上来了,等境界过去了才想起斩,那就晚了。你要当它刚一露头,就把它斩掉。时时安住空性,就是智慧。智慧要时时提起来,我们修行二六时中不离这个东西。你那个智慧保养的特别足,到时候什么业障烦恼一斩它就掉。* F  e& T* \, `+ ]: G" w$ b9 ?* s4 P5 B

    # b- w, g- o3 h; n所谓转识成智,就是把我们的八识转成四智。第六识转成妙观察智。就是见一切诸法本来空寂,不生不灭,在这个诸法体上,不去分别,见就见了,不住着,见相离相,这就是妙观察智。就是观察一切诸法,不生不灭那个空性,就是佛的法性,它是不生不灭的,一切诸法相不是真的,是假的,不要执着它,暂有、假有,用觉照的智慧去观察,就变成妙观察智。
    ! i+ j$ ~7 H/ @; A1 M0 t
    . S( [  p  M8 ?第七识转为平等性智。如果我们见一切诸法平等,不分别、不执着,那就见到了本性。本性是平等的,就转成平等性智。前五识转为成所作智。成所作智,就是我们自性本体的一念。一念的普光明智显出庄严相,也就是识蕴转成清净佛刹土的庄严相。
    $ L; w# _& N6 d, g$ s
    + k. B; ~# ~3 Z% D9 M" p% ]八识转为大圆镜智,就是我们看到的一切诸法,山河、大地、房屋、廊舍……都是诸佛的清净法身,都是诸法的实相。实相就是无相,就是诸佛的法身。透过色、受、想、行、识这个假有,把这些假相空掉,把色相空掉,照见五蕴皆空,契入诸法实相,转成佛的大圆镜智。“六七因上转,八五果上圆。”在六七意识上就转了,到八识里面就成为圆满的果地。八识是藏识,它既有真如、真如本性,也有妄识,就是心意识。3 w; O- q' Z: N; l2 A/ }

    4 G* M' v- ?$ }) z: ^《大乘起信论》上讲,真如本性和妄心、妄的意识,同时存在八识里面。在八识里面,如果我们在日常生活中经常造贪、嗔、痴,杀、盗、淫、妄,财、色、名、食、睡的业力,它就把真如本性覆盖住。我们应当时时让真如本性现前,时时专注空性,这一切的一切都是真如本性变现的。所以我们时时的不离开真如本性,真如本性就占领了阵地,妄心、妄识就不起作用了。如果我们经常泡在五欲六尘,杀、盗、淫、妄里面,妄心、妄识就占领了阵地,真如本性的力量就被减弱了,不能契入真如本性。但真如本性只是被覆盖住了,并不会缺了或是少了。$ `3 E0 k6 l) N# r9 F

    - Y4 H  B7 X9 h2 `. {9 E8 b3 c% X《大势至菩萨念佛圆通章》上讲,如染香人身有香气。经常用真如起用第一义谛,熏打第八识中的妄心,妄心的力量就越来越减弱了。久久纯熟,妄心就不起作用了,就变成了智,也就是变成了妙用。我们在日常生活当中明白因果,注意造作是特别重要的。比方说我们经常打麻将啦、说妄语啦……造贪、嗔、痴的业力,成天熏打真如本性,真如本性就被埋没得越来越深,覆盖得越来越厚,我们的真如本性就不能现前了。如果我们在日常生活中,时时把真如本性提起来,见一切人一切事一切物都不住,真如本性占领了阵地,妄心就不起作用了。久久纯熟就把妄心、妄识的种子转成智了。八识里面全转成了真如本性,变成了妙用。八识就转成大圆镜智。这是转识成智的道理。就这样转识成智,转烦恼为菩提。正如六祖惠能大师说:“前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”0 Q. Q/ q: n' E

    ! U- R4 e2 r: W" q' c《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,无有渐次。”离幻即觉,妄念来了,当你知道它的时候,你已经就觉了,不需要再作方便。什么叫方便呢?就是妄念来时,用一句佛号去压它,或者说:这个妄念太烦人。这就又起了一个妄念。你觉了当下就是佛嘛。修行必须如此用功,持之以恒,见相离相,知幻即离,离幻即觉,觉而不住。万法回归自性,转识成智。久而久之,心意识就不起作用了。即佛所说的,舍识归根,舍识用根。只有如此修行,才能快速成佛。2 `6 _$ B9 S0 u( l/ m0 w. T9 A

    * I/ c2 @) W8 E* c5 b3 l那么如何断除烦恼、妄念和消除业障呢?就是要坚持我们修行念佛的纲领:“以法界为体,以般若念佛为用,以无住为宗,以不动为本,以极乐为归。”总起来讲,就是时时安住在佛的法身体上,念念观照无我,转有为空,念念回光返照,回归自性,归于清净寂灭,念念打开本来,让真如本性时时现前。就可以消除业障,断除烦恼和妄念。8 t$ b4 Y! n9 i& J% @/ J, N; @

    7 B; b5 u& E& [1 i% M" h" Q3 E
    6 b0 t7 q0 [5 O: b. l$ s" O选自《念佛奥义》& a' R& d8 v& z0 a

    ) |8 q7 {! X0 T
    ; j1 e) [+ G+ E1 _2 N3 O; t3 M  j* y6 F! n( e. }3 K3 |
    % L1 t  D7 _" X! O( q
                                                                    镜子师傅----万物为师!
    ; B4 G- }) Y9 |! Z  u6 b9 g; v3 j+ ^! ^" x2 G& w, |2 {$ N% C6 x
    8 H, y% {+ ?* f7 ~; q  a9 K
    徒弟擦一面镜子,边擦边说:“这镜子可真是便宜货,几十元买了这么一大面!”师父笑着说:“你可别小看了这镜子啊!它可以当你的老师呢。”“哦?”徒弟也逗趣说,“不知这镜子老师将何以教我啊?”
    , V( u( H0 M/ o7 b0 N
    * P" w9 N. p( N5 P* s1 }师父问: “不管什么东西 ,只要放到镜子前面,它都映得出吗?”徒弟说:“当然。”师父问:“那么东西移开后,镜子里还留有余影吗?”徒弟说:“那怎么会呢?”师父说:“这就是智慧啊!”,“这叫‘物来则应 ,过去不留。' 徒弟,你在生活中能做到‘事来则应 ,事过即忘’吗?”“不能”徒弟说,“想不到这镜子还有点门道 ,还有吗?”  U2 h$ B% g6 P

    + _0 ^: [* u  M7 z“多得是”,师父说:“比如孔孟先师或帝王将相来照镜,你说镜子会因为高兴而加倍细心吗? ”“不会” 徒弟答。“如果乞丐、弃儿来照镜,镜子会因厌恶而应付了事吗?”“不会。”“这就叫‘在圣不增,在凡不减。'又叫与圣人居而不喜,与凡夫居而不忧,你做得到吗?”师父问。“做不到!还有吗?"徒弟兴冲冲地问。5 ?' x) f  d$ V# H- l) o5 J
    # w' ?: g8 y  y- _
    “当甲物体正在照镜子时,镜子会一边照甲又一边惦念乙吗?”“不会”。“这叫把握当下,而无所住。你做得到吗?”“做不到!还有呢?”徒弟又追问师父。
    & o2 W' w4 C9 T  |2 A. L  X8 I  i1 b2 ^4 m( K' R0 {
    “镜子映现红色物体时,其本身会不会也变成红色?映现绿色时会不会本身也变成绿色?”“不会。”“镜子本身虽不变色,却仍能红来现红,绿来现绿,是不是?”“是,这叫什么?”徒弟问。“这叫‘随缘不变,不变随缘'。你做得到吗?“做不到,还有吗?”徒弟还不解渴。
    9 Q3 v' X2 W8 P
    ! p$ y1 `8 w' Y' e“镜子映人映物、映狗、映水、映火……而本身玻璃的本质却始终不变,这叫做‘体不动,而用常显 。用常显而体不变’你明白吗?“明白了”,徒弟感叹地说,“想不到一面小小的镜子,竟蕴含了这么多道理!真是物物皆可为师啊!”" K: Z2 R% d9 J1 m! x/ d& z' Q

    5 h  S; w) @( y7 B: D$ q  N8 B$ [* W  l& f) [

    , E* _& Z* m; c6 i" Z- E" T
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-12-6 15:25
  • 签到天数: 38 天

    [LV.5]辟谷中学I

    发表于 2017-10-27 16:17:24 | 显示全部楼层
    谢谢你的分享!呵呵,我现在是糊涂的,但我觉得通过辟谷和心法学习会慢慢明白的!
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-28 10:05:50 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-10-28 10:08 编辑 ) @; C! G- x& N2 @+ z
    1 M$ s/ o/ G+ p: R2 R5 ]! K1 ?
    转自微信群:五教同源合一理!# `' Q; f- r) h! \% s3 g( C
    * V9 t1 c6 S6 @* l
    5 i2 z. U2 O& B# l& m
    五教同源合一理也。) E  c, Z% d* M+ z$ _9 D# M
    佛教曰:“明心见性,万法归一。”3 K. q1 r( S2 `1 X# R) w6 O- S
    道教曰:“修心炼性,抱元守一。”
    4 l+ c, y( t/ T0 d' G" m儒教曰:“存心养性,执中贯一。”
    5 H6 v& O/ t& W& R! V2 {耶教曰:“洗心移性,默祷親一。”2 t1 |. U4 C8 V8 [5 e: \
    回教曰:“坚心定性,清真理一。”
    ( o% ^6 ^. ?5 q6 P' l" h
    & ^, h- o' G8 Z4 ]五教的起源宗旨皆一也。一者何?乃是独一无二的真理。天道也,万物万类万数皆不能离一。离一则不成。一者道也。则常而不变的真理也。
    4 e, M4 ~: ^) D- E. W& I0 A& `; ^, u
    孔子曰:“吾道一以贯之”。教即是积德行善,修心养性,備将来可得出世入道之基础的教化。故《中庸》曰:“修道之谓教”。“教”属在各教中的显教,就是普通的教化。使世人修心炼性,诸恶莫作,众善奉行。以匡齐人心勿使其恶化,得为一世之善人。備其将来得以享受未来世人之福报。所教的是平等道義。不论何人皆可以知道,可以方便加入信徒。佛教所谓平等法门者也,经书上所有的明载,人人得易知之处,就是属於平等法的教化。经书中还有暗藏真机奥秘。表面上似乎言在此,其实而意在彼之奇秘很多,若不得明师指传,得了无上正法,任你怎么聪明伶俐,亦难知其道奥秘。
    + O! g7 h# h( |. T' M, X2 J! q2 s( C9 G$ V% J
    子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也”。是教。“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。是道。这就是道与教的差别了。教是常有,道是非时不降的,道是有隐有显,道在隐时,任你有盖世英才,聪明特达,兼之博通古今,学富五车的贤士,亦无法可以得着这真道。因为这道是非时不降的,非人不传的。有降劫时才能降道。教是常有的,不降道之时,这教原是有的,有降道之时,这教也是有的。因为这个教,乃人道的基本教化。所以道不离教,道若离教,则道的门前便以羅雀了。教若离道,则为旁门左道不成善教了。道与教到底其效果,又有什么差别呢?“道”是可以超生了死脱轮回,登西方极乐理天,躲凶灾、脱劫难、解冤孽、消罪愆,改命运出苦海。真有不可思议的妙处呢。故曰:# p% i: _' h5 w! l- t. b6 R1 @% S

    ' @' A8 J( M$ Z“天上天下唯道独尊”。岂是虚言的呢?“教”是教化世人度化的法则,人道的典型修心养性的方法,入世为人的義範。造成国与家的栋材,涵养世间的道德器。教人改恶向善,循规蹈矩,作盛世良民,享来生的福报,预作将来出世入道的基础。所以这教亦是不可以一日无的。这就是道与教的效果之差别处。只好不论在什么宗教信仰的兄弟姐妹,即明道是教之本源。由教而入道的基础,必须大开智慧,再进一步求道以明佛性。了解生从何处来,死归何处去的大乘法。才有日常修养,修持之目的。天道如大海,广阔而深大,不分大小百川千河,不管清浊污水,皆容入大海,更有妙法,使其澄清而归一味也。时值三期末劫,天道普传在世,亦不分宗教与肤色人种,不分富贵贫贱,皆可得求大道,可传授万法归一的定静止处也!8 x- J# u. K' ?7 V0 N: ]  A7 ~' _

    " P+ j4 {! A; K9 d9 {( F+ ^诗曰:
    1 X* B* t& D2 ~, i“大道普渡在世间,/ [  J% h5 M# t, x/ O
    速求明师把道传。
    , V& E! G/ V1 {* x" A若不深究归元理,
    ' U' j0 z" r1 p" D: U7 G) u8 [无常一到后悔难”。
    , F! b8 i( f* v) P5 A3 V" u
    % @% I  m$ F& R3 P8 q
    ( `  b3 t% n  {  r
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-10-29 09:37:05 | 显示全部楼层
    《读经典好比脏篮子打水》- M" W3 M# [$ o( C& u/ Z% P

    . [. A& ~% z7 ?# @/ {% L4 d& v: c* s4 x2 K
    故事说的是在20世纪初,山东平原县一户农家里,住着一位老人和小孙子。每天早上,老人都坐在厨房的桌边,带着他的小娃娃,摇头晃脑地读《诗经》《春秋》《三国志》等古籍,书声琅琅。6 i# K4 y4 ~* ]9 f( R) m: E% }
    " `/ \3 V7 H3 u% J5 `
    一天,小孙子问道:"爷爷,我试着像你一样读《德道经》,但是不知怎么回事,我都猜不透那里面的意思。有时,我似乎理解了一丁点儿,可是一合上书,脑袋中又立刻忘记了。这样读这些书有什么收获呢?"
    ( j4 G/ o. \2 T. x' j. q
    # A! M8 y0 H/ O: [' ^* [6 Z老人安静地将一些煤投入火炉,然后说道:"用这个装煤的篮子去河里打一篮子水回来。"
    2 v7 @- ]) }* \3 @/ ^! D. w5 D" d* j1 m! }. X) R. w" Y, D
    孩子照做了,可是篮子里的水在他回来之前就已经漏完了。孩子一脸不解地望着满脸沧桑的爷爷。
    2 p7 ?* R$ e- H, b, [1 n; f; l
    2 n7 \, ]% o3 L/ \老人看看他手里的空篮子,微笑着说:"你应该跑快一点儿。"说完让孩子再试了一次。 这一次,孩子加快了速度,但是篮子里的水依然在他回来之前就漏完了。' }9 u5 X* U% W; v
    / m- X7 ], A5 N* @" K1 c
    他对爷爷说道:"这没有用,拿篮子打水是不可能的。"
    0 q) W' E" b6 j% M. g: O: v
    - B+ m# Q! N, i"你真的认为一点儿用处都没有吗?"老人微笑着说,"你看看这篮子。"# t6 r) T2 ?( Y/ h6 P. ]0 [
    $ b3 w0 j' ]: G6 @
    孩子看了看篮子,发现它与先前相比的确有了变化。篮子十分干净,已经没有煤灰沾在竹条上面了。连提手也变得更加光华有泽了。& p$ ]/ e! i+ D7 D
    # j- F: b" A4 @$ G
    "孩子,这和你读古典书籍一样,你可能只记住了只言片语,它的意思或许你一点儿也不理解,但是,在你阅读的过程中,那些文字以及你朗诵时的气氛,它会影响你,会净化你的心灵。"
    % d# Y; v' A% [, _; R
      A' t! x/ f5 K: I小孩记住了这句话。后来,他一直本着这样的信念,终生与书籍为伴,不断进取,最终成为我国宗教学的泰斗——他就是已故国学大师、原中国国家图书馆馆长任继愈先生。/ U6 M5 x/ ~; p+ U8 G6 j8 g$ l: T

    , F& e+ @9 m8 B" e' H# e
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-3 13:42:23 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:44 编辑   q; y5 {  P9 H5 Y4 \

    ! W  h; A3 m; I) D' S4 H9 v# c3 ~- S1 O. X5 M0 p! d+ D
    2017.11.3副本.jpg
    ; n* e0 @' [5 ?9 ?' e8 o
    3 N7 m* l3 d1 F' Q2 \1 f' d6 |% a/ T

    % R( \3 a; r8 F+ [7 r* [4 E0 s$ I
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-3 14:30:20 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-3 14:35 编辑 1 i. k% i4 h0 t$ O
    ' s( j4 A& [/ ?2 O6 P3 k: i
    老子心法十字诀!: j  S* [* ]: \! K$ g0 {; K

      Z( P/ ]" @: W( s/ ^- Y( G, z一、德字诀2 c3 Q) X4 t2 r* `; {
    老子说:“常德不离,复归于婴儿”。要延年益寿,返老还童,须不离常德,要做到先人后己、厚人薄己,过归于己、功归于人,勿执我见,我是而人非,勿非人而自高,贬人以自大,勿逞强用术,逞才运巧,仗势欺人,盛气凌人,言笔缺德嫉谤别人,更宜自食其力,自修自度。切记抢骗钱财,贪污腐化。若能甘苦如饴,宅心仁厚,功德常修,正心抱一,自能反朴还真,明心见性。
    3 B$ X  [9 q  D) @) m, k+ i
    0 ]+ t* \" I9 z9 p, ]二、养字诀
    % W3 o, c4 J9 d: ~* p6 j& z少言语以养内气,寡色欲以养精气,薄滋味以养血气,咽津液以养脏气,戒嗔怒以养肝气,节饮食以养胃气,匀胎息以养肺气,少思虑以养肾气,慎行藏以养神气。
    3 W& x0 F8 g' r* A0 P. D) J0 F! Z& z- B; I9 X( U5 p" y2 ~4 _
    三、心字诀! g& h  w! A$ R2 Y" A3 ~7 }
    万法唯心,万道唯心,心为人之主宰,亦为精气神之主宰,炼精炼气炼神,均须先从炼心始。心涵动静,心不动则虚极静笃,明心见性,人我两忘,心无其心,无正其心,不为名动心,无心可动则近道矣。
    7 J. k/ L$ m4 Q$ O" }% E% I4 O! E3 ^2 L
    四、善字诀& x3 M7 \* N9 P5 C' W- g
    养善性,存善心,行善事,与人为善,劝人行善,内外存乎善则德行兼备,人人能行善则邪恶自消,国泰民安。
    3 q4 R2 C( g# @7 j3 L. S# S' Q2 a9 h7 g3 g, c
    五、无字诀
    - X0 G0 `1 ]. O4 N4 U对境无境,居尘无尘,动念无念,用心无心,无天无地,无人无我。道家最上乘功夫,旨在炼神还虚,炼虚还无。佛家要求无人相,无我相,无众生相,无佛相,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。佛道之最高造诣,归根结底,亦只此一无字诀而已。% L8 k  K. Q" C8 |: `% X2 E
    ) e6 ?; x/ p5 l4 ~
    六、少字诀% w+ I. X: c7 j
    精宜少漏,神宜少耗,气宜少损,福宜少享,乐宜少寻,名宜少得,利宜少积,少一分思虑多一分精神。
    # Z8 ]" v% Z( E( n; c: {( q2 \: I1 R: e! e
    七、静字诀$ d% l& @  Q9 o. c  I. q1 \
    形欲静,心欲静,气欲静,练功中固宜求静,平时亦应求其能静,静中固宜求静,闹中亦应求其能静,静能生定,定能生慧。
    9 o2 o1 Q( l, m  U5 u7 x$ r6 `' F9 u5 t5 f0 A3 ?' [3 W
    八、寡字诀5 o- E3 a; c% |. ~8 B( g
    寡言以养气,寡视以养聪,寡得以养性,寡欲以养精,寡动以养神,无所不寡则无所不清。' N) O! ?! U- \9 p
    6 [, N/ g" X# y9 f! F% d- P
    九、淡字诀
    ) y' E+ {" G/ f6 f名心宜淡,利心宜淡,色心宜淡,爱心宜淡,嗔心宜淡,疑心宜淡,胜心宜淡,无所不淡则无所不安。
      h  e: ]6 |. z* L& H% F, s+ G; M
    十、忘字诀$ j; S* s+ Q9 b& |" a$ ~
    忘物可以养心,忘情可以养性,忘境可以养神,忘色可以养精,忘我可以养虚,无所不忘则无所不养。
    ' i4 t! {( F) |5 P4 ~, z9 L! C& y2 i% @+ ]
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2018-9-28 19:40
  • 签到天数: 95 天

    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:09:01 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-7-2 09:38* |: O* h' s5 W+ Y, |9 s$ b( T' [8 t
    我特别喜欢“《冈仁波齐》:人生没有白走的路,每一步都算数”这篇帖子中的一段话:“就如同,书写这件事 ...
    ) Z. R% j# X6 j2 ]# N: H" F! X
    谢谢分享
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2018-9-28 19:40
  • 签到天数: 95 天

    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:155 o  ^0 a4 j+ i$ L
    2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:辟谷学到最后,越学目的越简单!
    - f8 z- I$ A# m4 c( v1 z$ n$ r7 ?0 V2 [  Q1 b) p3 l
    最近发现一个很有意思的逻辑, ...
    / j* Z1 ]1 ?* t( O5 Y6 }- a
    学习了
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2018-9-28 19:40
  • 签到天数: 95 天

    [LV.6]辟谷中学II

    发表于 2017-11-8 17:18:05 | 显示全部楼层
    津自知者明也 发表于 2017-6-23 10:156 K" v. X" e" u7 k- J" @
    2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题:辟谷学到最后,越学目的越简单!
    / ^# K' }+ `- B2 {( o
    8 D5 v; I: K: W# V最近发现一个很有意思的逻辑, ...

    ' Z2 z: s. X/ p$ G3 Z学习了
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-9 11:07:32 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 11:14 编辑 : [. ^/ ]$ Y* J
    ' ?& i6 C  j" T/ ~& M2 S1 K
                                  2017.11.9
    7 C/ P4 w; V. ^, o. x1 v( `: B2 f' U  Y& |* {1 S3 N

    1 C% y" X/ k# C+ H8 y 2017.11.9 3.jpg : Z: ~4 n  h) b& W. H9 z
    4 q% @9 l/ V3 r. U4 o
    2017.11.9.jpg
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-9 19:33:24 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-9 19:40 编辑
    % K  S/ e5 `3 s! F0 F$ Q& D
    $ r* c. H; e5 ^; W, c3 p  [  T2017.11.9 该来的终究还是来了,只是没想到老天爷会如此狠,竟然要绝地逢生!
    , G2 V/ C% o5 B" {. k5 E1 h4 P' T6 u/ k) M; i' J1 j

    & A  i% |- K: l/ [- P2017年11月9日,下午4点半,终于出结果了,没想到老天爷会以这样的方式来洗炼我走向四十不惑!只是我最亲的家人们,真的能跨越这道坎吗?光我一个人相信有用吗?能把全家都带进喝风免费辟谷吗?近十年的洗礼,任何事发生在我身上,我都相信,一切就该是这样发生的,一切都是对的,可是我的家人们又怎么会懂得这些呢?旁观着这一切,事情的来龙去脉我看得清清楚楚,也知道为什么会发生,也知道给我们每个人的作业是什么,只是,竟要以这样的方式来让我们各归其位吗?我们能一起努力度过这道难关吗?只愿我的老公和我的婆婆能在这样无法接受的打击下尽快走进喝风!只愿我时时刻刻都能定住自己的这颗心,别让自己的心先乱了!8 t; q9 [+ ]/ N4 f7 u

    & G7 t' q) k7 e6 {6 w: A! B' @
    回复

    使用道具 举报

  • TA的每日心情

    2017-3-30 08:33
  • 签到天数: 81 天

    [LV.6]辟谷中学II

     楼主| 发表于 2017-11-13 16:27:26 | 显示全部楼层
    本帖最后由 津自知者明也 于 2017-11-13 18:59 编辑
    # q+ P7 x5 y9 ]0 v0 _% W# K
    9 s7 u6 m  n" F& f3 V2017.11.10-11.13 经历;无言!. _# o5 m' t$ u- E  }

    ) u3 V. F7 W* D+ s3 e四天的时间很快很漫长,内心该经历的都经历了,过山车已经坐过了无数遍,所有的情感在敲击键盘的那一刻都已化作冷静,终于体会到了村长不带情怀去答疑时的那种状态。九年里,我的情怀太多太多了,最终都顺着文字流了出来,而当真正的事情发生的那一刻,所有的情怀却再也不愿表露,一切都在心底慢慢走过,最后留下冷静的文字。
    + d- v9 ?' S- A, |$ |/ x+ q5 |
      S. L, j, r1 f! U5 }6 ]0 [7 {11.10周五,跑了一整天医院,跟在爱人和爱人的表姐身后,就像一个没见过世面的孩子,无言。终于知道整天奔波在医院中的感觉,所有的自信和能量都被掏空,空得只剩下木木的听着医生的每一句断语。纵使心中有千般办法、千般答案、千般认识,在事实面前也都只能化作虚无。晚上吃饭时,面对着公公婆婆,经过一番语言的试探后,我知道,纵使我万般信任喝风免费辟谷,在她们面前,我也永远是个长不大的婴儿,她们不信任我。罢了罢了,不信任就不信任吧,毕竟已经做了十多年的婴儿了!当时的心情已经不是一盆冷水浇的那么简单了,而是直接浸泡在了冰窖里。  k3 t9 Q: h$ @0 W$ @

    ) i! t* F- y. q/ y) B' r11.11夜半醒来,仿佛一切都在梦中一样,回想着那随和的面容,有些恍惚。瞬间惊醒,发现,事已成真,一个人猫在被窝里哭到抽噎。或许,就像爱人说的那样,作为姑爷、作为儿媳妇,叫一声爸妈,也不可能真的像亲生儿女那样体会那种感觉。是,我承认,我哭,更主要的是因为,我明明知道公公生病的原因,我明明知道挽救的办法,却没有人能相信我,而我,就只能眼睁睁的看着事实的发生。- n4 W& W7 h( ~* o

    % ]4 e( `, ^- Q, E5 |11.12 在连续几天的反思中,我发现,我的做法和思路都是错误的,在这个时候,我还在试图分析公公生病的原因,试图让婆婆和爱人理解并接受我的那些所谓潜意识的理论。最后,终于意识到,想靠我一个人引导婆婆走进辟谷,那是不可能的,于是只好在爱人的耳边软磨硬泡,最后爱人终于肯听答疑的语音课了,并且周日下午还自己去参加了天津北辰区的辟谷沙龙活动。对于爱人来讲,这就叫有病乱投医吧,毕竟,他已经没辙了。9 c/ e8 N  l7 L6 F: n/ }' y/ O8 H
    " `/ @% I( N; p* k
    11.13 我知道,我已经没有时间再等了,没有时间等着爱人一起开始辟谷了,没有时间等着准备好状态之后再开始百日辟谷了。在引导爱人开始学习辟谷的同时,我也该开始实践辟谷了,公公婆婆不是不相信吗,那我干脆就让她们见到事实吧,见到身边的事实,或许用事实说话能更快的推进她们走进辟谷。毕竟,对于72岁的老人来说,应该忍受不了太长时间的放化疗。以目前的形势,爱人12月18日有希望进行第一次的辟谷尝试。当然,我们更希望能推动着婆婆去参加天津市12月18日的辟谷训练营。
    8 B  N. J7 p2 B" V2 J2 H4 j. G0 b6 W7 p, j2 H1 x* C: W
    $ b+ V5 ?9 c2 [. S

    5 e) a5 O) X$ C& o  _9 x
    回复

    使用道具 举报

    您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册 微信登录

    本版积分规则

    辟谷 | 公司简介 | 联系地址 © 2012-2015 www.17bigu.comAll rights reserved.

    小黑屋|手机版|喝风-免费辟谷 网站地图 <喝风论坛>将免费辟谷进行到底。。。

    版权所有:西安喝风辟谷国学文化传播有限责任公司 ( 陕ICP备13009735号-1)

    快速回复 返回顶部 返回列表